Cristandade

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Uma breve introdução ao cristianismo

Inicialmente, o Cristianismo foi derivado do Judaísmo. Porque? Porque Jesus Cristo era judeu, e seus doze discípulos também.

A religião é baseada principalmente na vida, morte e ressurreição de Jesus Cristo. Com os cristãos acreditando em um único Deus, a religião também é monoteísta.

Os cristãos acreditam que a Bíblia é a palavra de Deus e, embora alguns optem por interpretá-la mais literalmente do que outros, geralmente considera-se que ela foi inspirada pelo Espírito Santo.

O que são crenças e princípios cristãos?

Os cristãos acreditam que Jesus Cristo é o salvador ungido do mundo e que sua presença na terra foi o cumprimento das profecias feitas no Antigo Testamento sobre o Messias que viria e salvaria a humanidade de seus pecados.

O inicialismo INRI reprova a inscrição em latim (em João 19:19), que em inglês se traduz como "Jesus, o Nazareno, Rei dos Judeus", e João 19:20 afirma que isso foi escrito em três línguas - hebraico, latim e Grego - durante a crucificação de Jesus. Foto de Matt Marzorati no Unsplash

Isso foi alcançado para os cristãos, pela morte e ressurreição de Jesus Cristo, por meio da qual ele derrotou Satanás e pagou o preço por todos os pecados do mundo.

A consequência disso é. que todo aquele que aceita esta crença, recebe a vida eterna e liberdade do pecado. Os cristãos afirmam que Jesus retornará no Dia do Julgamento para cumprir todas as profecias importantes do Antigo Testamento, julgar os vivos e os mortos e estabelecer o reino de Deus na nova criação.

De acordo com os Evangelhos, Jesus foi concebido pelo Espírito Santo e nasceu da Virgem Maria em Belém. Não se fala muito sobre a infância de Jesus, mas seus últimos anos na terra foram amplamente documentados nos Evangelhos.

Os cristãos consideram a morte, ressurreição e ascensão de Jesus as doutrinas mais importantes em sua fé. Isso porque Jesus mostra sua onipotência sobre a morte e, em última análise, é a evidência mais convincente para os cristãos de que ele é totalmente Deus.

A própria Bíblia não é debatida no Cristianismo, apenas sua interpretação. Muitos acreditam que a intenção era apenas ser lido como um livro de histórias, cheio de mitos e mensagens morais. Outros afirmam que toda a Bíblia deve ser lida literalmente e então há aqueles que lêem os diferentes tipos de livros na Bíblia de forma diferente, por exemplo, os Salmos como poemas ilustrativos e os Evangelhos como fatos.

Embora o Cristianismo seja uma religião monoteísta, os cristãos também acreditam que Jesus era o Filho de Deus e que Ele, e o Espírito Santo, também são totalmente Deus, bem como entidades totalmente separadas.

Este é um conceito que muitos acham difícil de entender, e alguns cristãos optam por não aceitar, mas a maioria dos cristãos o vê como uma parte essencial de sua fé. A Bíblia não se refere especificamente à Trindade, mas é uma doutrina comum e está incluída no Credo Niceno, que serve para delinear as crenças centrais do Cristianismo.

Qual é a história e as origens do cristianismo?

A igreja primitiva foi fundada pelos Doze Apóstolos, mas isso não ocorreu logo após a morte e ascensão de Jesus. Muita perseguição se seguiu à ascensão de Jesus e muitos de seus seguidores foram mortos e presos simplesmente por causa do que acreditavam.

Imagem de Jesus com seus discípulos por Andrey Mironov (CC BY-SA 4.0) via Wikimedia

O cristianismo só se tornou legal no século IV, quando Constantino I formou o Primeiro Concílio de Nicéia, que escreveu o Credo Niceno. Este credo ainda é usado na Igreja da Inglaterra, na Igreja Católica Romana e na Igreja Ortodoxa Oriental.

Em 380, o Cristianismo foi oficialmente feito a religião do Império Romano. Nos anos seguintes, foi declarado que Jesus era totalmente homem e totalmente Deus, os livros da Bíblia foram determinados e eles também decidiram que o Credo Niceno era uma doutrina permanente da igreja no Concílio de Roma.

Após o fim do Império Romano, a igreja expandiu seu trabalho missionário no resto do mundo e a fé se espalhou amplamente pelos povos germânicos, eslavos, celtas, vikings, finlandeses e húngaros. Após cerca de 630, o Islã começou a crescer rapidamente e logo assumiu o controle de países anteriormente cristãos, como a Espanha e a maior parte do Norte da África.

Também logo após o colapso dos romanos, mosteiros começaram a se formar por toda a Europa, que começaram como simples centros de aprendizagem, mas logo deram origem às primeiras universidades, como a Universidade de Paris, Bolonha e Oxford. Seus assuntos se expandiram de apenas teologia para incluir direito, medicina e filosofia.

As Cruzadas são uma parte importante da história da igreja por causa do aumento da população islâmica na Terra Santa e áreas circunvizinhas. As Cruzadas falharam em seu objetivo principal e levaram a uma extensa supressão da heresia nas décadas seguintes, principalmente por iniciativa dos estabelecimentos da Inquisição.

Ao longo de cerca de sete séculos, a igreja gradualmente se dividiu em duas seções, os ramos ocidental - católico e oriental - ortodoxo. Existem várias divergências entre os dois lados, sendo a mais notável a questão do primado de jurisdição papal. Isso se refere à autoridade do Papa sobre a igreja e até onde ela deve se estender. Houve duas tentativas de reunir as igrejas, mas no final das contas suas diferenças parecem ser irreconciliáveis.

No século 16, houve uma reforma na Igreja Católica, liderada principalmente por Martinho Lutero, que culminou com a aprovação do Ato de Supremacia na Inglaterra, tornando o Rei efetivamente o cabeça da Igreja da Inglaterra. O Papa foi excomungado e a Reforma Católica foi iniciada.

Nos anos seguintes, a divisão entre protestantismo e catolicismo tornou-se irrevogavelmente entrelaçada com a política. Durante tudo isso, devido à descoberta das Américas e subsequente expansão colonial pelos países europeus, o cristianismo começou a se espalhar pelo mundo, para as Américas, a África subsaariana e o Leste Asiático.

Onde os cristãos vivem no mundo?

O cristianismo reivindicou cerca de um terço da população mundial nos últimos 100 anos.

Foto tirada perto de Lalibela (Etiópia) de um clérigo cristão mostrando pinturas manuscritas no Mosteiro de Na’akuto La’abby.

O fato de que o cristianismo ainda está crescendo em todo o mundo é um lembrete de que a igreja ainda é tão forte hoje como sempre foi. Embora a frequência à igreja tenha diminuído na Europa nos últimos anos, a igreja em outras partes do mundo tem aumentado dramaticamente.

A demografia geral da igreja é tal que pode ser a primeira vez desde o século 7 que haverá mais cristãos fora da Europa do que dentro dela. Prevê-se que no século 21, a maioria dos cristãos viverá na América Latina e na África, e que em 2050, apenas um quinto dos cristãos serão brancos não hispânicos.

Quais são os 5 países mais cristãos do mundo?

  • República Democrática do Congo - 63,21 milhões.
  • China - 68,41 milhões.
  • Nigéria - 78,05 milhões.
  • Filipinas - 86,37 milhões.
  • Rússia - 107,5 milhões.

Você também pode estar interessado em aprender sobre essas outras religiões mundiais:

  • Uma breve introdução ao Islã
  • Uma breve introdução ao hinduísmo
  • Uma breve introdução ao cristianismo
  • Uma breve introdução ao budismo
  • Uma breve introdução ao rastafarianismo
  • Uma breve introdução ao xintoísmo
  • Uma breve introdução ao Bahai

Foto principal da Igreja Cristã Chinesa em Brisbane (Austrália) por bertknot no Flickr (CC BY-SA 2.0)


Opinião dos consumidores

Principais críticas dos Estados Unidos

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Herbert Butterfield (1900-1979) foi um historiador e filósofo da história britânico, que também escreveu The Whig Interpretation of History e The Origins of History. Ele explicou: "A introdução e os sete capítulos deste livro são uma versão ampliada das seis palestras transmitidas. [Em] 1949. Elas foram baseadas, por sua vez, em uma série de sete palestras originalmente proferidas na Universidade de Cambridge em. 1948. " (Pg. Vii)

Ele observa: “O Cristianismo é uma religião histórica em um sentido particularmente técnico que o termo possui - ele nos apresenta doutrinas religiosas que são ao mesmo tempo eventos históricos ou interpretações históricas”. (Pg. 3) Mais tarde, ele acrescenta: "E se Deus opera em nossas vidas em detalhes ou toca os homens nas coisas que são mais íntimas, então Ele está afetando a história em qualquer caso." (Pg. 59) Ele declara: " é apenas por catacalismo que o homem pode escapar da rede que tanto se deu ao trabalho de tecer em torno de si e é por isso que os julgamentos de Deus tantas vezes parecem ser corretivos para o futuro historiador. " (Pg. 61) Ele finalmente conclui, "certos eventos históricos. São considerados como tendo um conteúdo espiritual e para representar o divino irromper na história." (Pg. 119)

Ele sugere: "Se há um significado na história, portanto, não reside nos sistemas e organizações que são construídos ao longo de longos períodos, mas em algo mais essencialmente humano, algo em cada personalidade considerada para fins mundanos como um fim em si mesma. " (Pg. 66-67) Ele acrescenta: "Se o fim da história reside nas personalidades. Quando devemos enfrentar o fato de que o propósito da história não é algo que está mil anos à nossa frente --- está constantemente aqui, sempre conosco, para sempre alcançar a si mesmo --- o fim da história humana é a manufatura e a educação das almas humanas. " (Pg. 76)

Ele admite: "Não consigo ver como um homem pode encontrar a mão de Deus na história secular, a menos que primeiro tenha descoberto que tem uma certeza disso em sua experiência pessoal. Não posso pensar que isso possa ser verdade para o simples observador externo, que coloca o boné pensante do estudante histórico comum. " (Pg. 107) Ele resume na palestra final: "Eu tentei mostrar por que. O curso geral da história é tão moldado que um cristão está na relação certa com ele. [O que] significa que ao longo dos séculos isso tem acontecido possível para os cristãos mais simples estarem certos neste assunto, enquanto os doutrinários inteligentes estavam sendo enganados. "(Pg. 130)

Os livros de Butterfield estão entre as mais populares interpretações cristãs modernas da história e serão até mesmo valiosos para estudantes seculares de filosofia da história.


Cristianismo e o mundo das culturas

O estudo do Cristianismo mundial começa com a premissa básica de que o Cristianismo é, e desde o seu início tem sido, uma religião transcultural e diversa sem uma única expressão dominante. Ao longo da história, todos os cristãos viveram em contextos culturais específicos, que eles, em vários graus, abraçaram e rejeitaram. Independentemente de uma atitude positiva ou negativa em relação à cultura circundante, todos os cristãos devem responder ao contexto circundante. É nos cristãos de muitas e variadas respostas que o cristianismo ganha sua textura multicultural e polivocal única como religião mundial.

Os cristãos que abraçam as culturas vizinhas usam a língua, música, formas de arte e rituais indígenas como recursos potentes para seus próprios fins. Os cristãos têm uma história de pegar aquilo que não é cristão e, então, preenchê-lo com um significado cristão. Existem exemplos clássicos disso: os cristãos herdaram as vestes romanas e as árvores de Natal alemãs. No entanto, mesmo em um nível mais básico, os cristãos pegam emprestadas as línguas pré-cristãs e as usam para fins cristãos. Jesus não falava grego, latim ou inglês, mas cada uma dessas línguas foi usada para contar sua história e ensinar sua mensagem. Enquanto o Cristianismo continua a encontrar um lar em novos ambientes culturais, os Cristãos continuam a emprestar novas línguas e culturas para contar a história de Jesus.

Para os cristãos que adotam uma abordagem mais cautelosa das culturas vizinhas, sua mensagem será de cautela. Não obstante, a reação contra a cultura pode ser tão poderosa para a formação da identidade quanto seria a aceitação da cultura. Assim, ao longo do tempo, os cristãos se posicionaram contra o álcool, a poligamia, o divórcio, o aborto e uma miríade de outras questões.

Naturalmente, o fato de o cristianismo ser polivocal e multicultural leva a muitas respostas diferentes em relação à cultura. Alguns cristãos podem rejeitar certa prática, enquanto outros a aceitam de bom grado. Os debates sobre ética e prática são intrínsecos à natureza multicultural da religião cristã. Assim, os jesuítas não viam mal em convertidos chineses honrarem seus ancestrais, enquanto os dominicanos e franciscanos chamavam isso de idolatria. Os missionários ocidentais na África freqüentemente se opunham firmemente à poligamia, enquanto os líderes indígenas da Igreja às vezes se mostravam mais dispostos a considerar a possibilidade. No mundo de hoje, as questões de gênero e sexualidade alimentam debates entre os cristãos em todas as linhas culturais.

No entanto, isso não quer dizer que o cristianismo não tenha um núcleo e seja completamente determinado pela cultura circundante. Pelo contrário, no centro do Cristianismo Mundial está uma história. É a história da relação entre Deus e o mundo, contada pelas lentes de Jesus Cristo. O exemplo, a influência e a realidade de Jesus forneceram um ponto de contato para todas as tradições cristãs. Gerações de cristãos em todo o mundo têm sido consumidas pela pergunta: "quem é Jesus?" E também "o que a vida dele significa para nós?" Cristãos de todas as linhas culturais também compartilham vários rituais - batismo, Ceia do Senhor, reunião para adoração e leitura e reflexão sobre as escrituras.

Assim, o estudo do cristianismo mundial pergunta o que torna os cristãos únicos como grupos individuais e coerentes como um todo. Busca compreender a causa da divisão e do conflito tanto dentro da comunidade cristã quanto com o mundo em geral. À medida que os cristãos se tornam cada vez mais conscientes de suas diferenças culturais, o estudo do Cristianismo Mundial fornecerá ferramentas para navegar na diversidade. Esperamos que também forneça um espaço e uma plataforma para discutir nossas diferenças e encontrar um terreno comum.

Stephen Lloyd
Candidato a PhD, Divisão de Graduação em Estudos Religiosos


Cristianismo primitivo: a era pré-nicena

O Cristianismo primitivo é facilmente a área mais importante e emocionante da história cristã. & # Xa0A Igreja era jovem, ardia por Deus e confiante de que mudaria o mundo.

Meus livros e aqueles que o Christian-history.org publicou recebem ótimas críticas. As sinopses estão em meu site Rebuilding the Foundations. Eles estão disponíveis onde quer que os livros sejam vendidos!

Este site também é apoiado por sapatos Xero porque seus sapatos aliviam a dor no arco que tenho desde a leucemia. Eu uso o modelo Mesa Trail, é o único modelo que experimentei. Seus sapatos se vendem.

As batalhas foram travadas tanto com hereges quanto com perseguidores romanos.

É uma coisa linda para Deus quando um cristão luta contra a dor.

E vitorioso, ele pisa no próprio homem que pronunciou a sentença contra ele.

& # xa0 & # xa0Deus acha todas essas coisas lindas. (Minucius Felix, O Octavius& # xa037)

Existem links abaixo & # xa0 para biografias e escritos das igrejas primitivas.

Há uma segunda descrição resumida dos próprios primeiros cristãos na minha página de Início do Cristianismo.

As Escrituras dizem: "Os justos são ousados ​​como um leão" (Provérbios 28: 1). Os primeiros cristãos devem ter sido justos porque certamente eram ousados.

Quantos de nosso povo suportaram que não apenas a mão direita, mas todo o corpo, deveria ser queimado ... sem gritos de dor. …

& # xa0 & # xa0Eu comparo os homens com [seus heróis romanos]? Meninos e mulheres jovens entre nós tratam com desprezo cruzes e torturas, feras e todos os monstros do castigo com a inspirada paciência do sofrimento. (ibid.)

Policarpo de Esmirna

Mas não eram apenas meninos e mulheres jovens ... & # xa0

O Ousado MartíriodoPolicarpo de Esmirna

Policarpo tinha 86 anos quando se apresentou a um procônsul romano, condenado à morte. O procônsul sentiu pena dele. Ele lhe deu repetidas instruções sobre como evitar o castigo que estava reservado para ele.

Já que você continua perdendo seu tempo me incentivando ... e fingindo não saber quem e o que eu sou, ouça-me anunciar com ousadia: "Eu sou um cristão.

& # xa0 & # xa0 "Mas se você quiser aprender quais são as doutrinas do Cristianismo, me designe um dia, e você as ouvirá."

Já que estamos no início do Cristianismo, tenho que contar a vocês esta história sobre o apóstolo João!

Isso irritou o procônsul. Ele decidiu colocar um pouco de pressão sobre o velho.

"Tenho feras à mão. Vou jogar você para eles se não se arrepender."

"Chame-os, então. Não estamos acostumados a nos arrepender do que é bom para adotar o que é mau."

Isso foi o suficiente para o procônsul. Chega de Sr. Cara Bonzinho.

"Se você não se arrepender, eu o queimarei com fogo, já que você não tem consideração pelas feras!"

Não melhor. Policarpo, de 86 anos, enfrentou um confronto cara a cara.

Epístola de Plínio, o Jovem a Trajano

Fala sobre como devem ser experimentados (um exemplo que temos aqui com Policarpo), o que deve ser feito com eles e - o melhor de tudo - a extensão de sua influência.

Foi escrito entre 110 e 120 d.C., uma geração inteira antes do julgamento de Policarpo!

"Você me ameaça com um fogo que arde por uma hora, depois apaga-se depois de um tempo. Você ignora, porém, o fogo do julgamento vindouro e do castigo eterno, reservado para os ímpios.

& # xa0 "O que você está esperando? Traga o que você quiser."

O Martírio de Policarpo, da qual obtive esta história, acrescenta:

Quando ele falou essas coisas, e muitas outras como elas, ele se encheu de confiança e alegria. Seu rosto estava tão cheio de graça que não apenas parecia que ele não estava preocupado com nada que lhe fosse dito, mas o procônsul ficou surpreso.

O procônsul realmente não aguentou mais e entregou Policarpo à multidão do estádio, que Policarpo havia insultado minutos antes. Ele chamou o povo de ateus e disse ao procônsul que eles não eram dignos de ouvir as doutrinas do Cristianismo. A multidão, em uma fúria febril, trouxe lenha suficiente para fazer uma fogueira, e Policarpo foi queimado vivo na fogueira.

Isso, meus amigos, é o Cristianismo primitivo.

Antioquia Antiga

Você achava que o Cristianismo primitivo era chato?

Você estava pensando em liturgias, coros de meninos e homens idosos em túnicas e mitras?

Quem são os pais da igreja primitiva?

Eu fiz páginas sobre a maioria dos escritores cristãos do segundo século. As datas fornecidas são as datas dos escritos que eles nos deixaram.

Os textos de todos os escritos desses homens podem ser obtidos online gratuitamente na Biblioteca Etérea Cristã. Ou você pode comprar versões em papel na minha livraria online, fornecida pela Amazon.

Como era realmente o cristianismo primitivo?

Eu criei uma linha do tempo da história da igreja primitiva. É uma bela visão geral, mas para realmente ter uma ideia do cristianismo primitivo, recomendo começar com este debate entre um cristão primitivo e um romano.

Você realmente tem que ler para captar todas as diferenças sutis e não tão sutis entre a maneira como os primeiros cristãos tratariam a perseguição e calúnia e a maneira como o fazemos.

Além disso, há muitas outras informações:

  • Em meados do século II, inúmeras cartas foram escritas em defesa dos cristãos. Nenhum deles apela a dogmas ou doutrinas. Em vez disso, eles se concentram nas vidas incríveis dos cristãos. , com pequenas congregações e muitas vezes nenhuma Bíblia coletada própria.
  • Quando os apóstolos morreram, eles não deixaram nenhum papa e pouca hierarquia de igreja.
  • Eles confiavam em um conjunto básico de crenças, aprendidas no batismo, chamado de Regra de Fé. Esses ensinamentos foram transmitidos oralmente, mas de forma eficaz, como Irineu nos informa em 185 d.C.

A Igreja, tendo recebido esta pregação e esta fé, embora espalhada por todo o mundo, ainda, como se ocupasse uma casa, a preserva cuidadosamente. Ela acredita nessas coisas ... e as proclama, ensina e as transmite com perfeita harmonia, como se ela tivesse apenas uma boca. (Contra heresias, I: 10: 2)


Avaliações da comunidade

‘Que religião sou eu?’ Pergunta Homer Simpson em um episódio do desenho animado homônimo de sua família. "Eu sou aquele com todas as regras bem-intencionadas que não funcionam na vida real ... uh ... Cristianismo." Um dos muitos prazeres no livro incrivelmente abrangente da Diarmaid MacCulloch & aposs é entender que base histórica existe para as regras e doutrinas desta religião prolífica e mercurial, que hoje em dia parece caracterizada por reações extremas de indiferença secular perfeita ou cada vez mais "Que religião sou eu?", pergunta Homer Simpson em um episódio do cartoon homônimo de sua família. “Eu sou aquele com todas as regras bem-intencionadas que não funcionam na vida real ... uh ... Cristianismo.” Um dos muitos prazeres no livro incrivelmente abrangente de Diarmaid MacCulloch é entender a base histórica que existe para as regras e doutrinas desta religião prolífica e mercurial, que hoje em dia parece caracterizada por reações extremas de indiferença secular perfeita ou devoção cada vez mais literalista.

Existem excelentes livros disponíveis para todos os tipos de ângulos nesta história, mas uma história de um único volume de todo o lote parece loucamente ambiciosa. Acho que MacCulloch fez um belo trabalho, e vamos observar o fato de que tudo o que é aclamado por Christopher Hitchens e pelo arcebispo de Canterbury como sendo o trabalho definitivo de seu tipo deve estar fazendo algo certo. O que o torna particularmente impressionante é que combina uma explicação clara dos debates teológicos usuais da Igreja primitiva com um escopo internacionalista muito amplo, que também tem coisas perceptivas a dizer sobre a sobrevivência e o desenvolvimento do Cristianismo na Etiópia, ou por que teve sucesso em Coréia, mas falhou no Japão.

Embora MacCulloch seja muito imparcial para construir um argumento cumulativo a partir dessa história, o tema que emerge para mim é a interação constante entre o interior do Cristianismo, verdades metafóricas e a historicidade factual da informação pela qual tais verdades foram comunicadas. Isso está relacionado a uma dualidade crucial presente desde o início.

As tradições judaicas e cristãs querem dizer ao mesmo tempo que Deus tem uma relação pessoal com os seres humanos individuais e que também está além de todo significado, de toda caracterização.

Em parte, isso vem da dupla herança do cristianismo, que é bem encapsulado pelo subtítulo provocativo deste livro, "Os primeiros três mil anos". As primeiras 70 páginas traçam as tradições filosóficas gregas de pensamento sobre a divindade - a ideia platônica de um Deus remoto e incognoscível - que se fundiu com a tradição judaica em um relacionamento difícil, mas dinâmico, exclusivo do Cristianismo.

Um resultado disso, após o Iluminismo, foi uma defesa hiper-literalista da religião que nos tempos modernos pode ser vista, especialmente nos Estados Unidos, no florescimento inculto do ‘Criacionismo’. MacCulloch, que demonstra bem que "não há base mais segura para o fanatismo do que a história ruim", dá pouca importância a tais conceitos.

A moderna moda conservadora cristã (e islâmica) do criacionismo não é mais do que um conjunto de argumentos lógicos circulares, e a "ciência" criacionista tem sido única entre as aspirações modernas aos sistemas científicos por não produzir nenhuma descoberta original.

Mesmo assim, apesar de se referir à "moda" moderna, uma coisa que esta narrativa mostra é que as polaridades de literalismo e metaforicidade sempre estiveram lá. No segundo século, Marcião de Sinope já estava escrevendo comentários sobre as escrituras bíblicas que negavam qualquer, exceto as interpretações mais literais, enquanto seu contemporâneo Orígenes podia escrever coisas opostas como esta:

Quem é tão tolo a ponto de acreditar que Deus, à maneira de um fazendeiro, plantou um paraíso a leste no Éden, e colocou nele uma árvore da vida visível e palpável, de uma espécie que qualquer um que provou seu fruto com os dentes do corpo ganharia vida?

MacCulloch observa secamente: "Orígenes pode ficar triste ao descobrir que 1.700 anos depois, milhões de cristãos são tão tolos." E, no entanto, nenhum desses teólogos realmente venceu: ambos viram seus escritos declarados heréticos, e as Igrejas "oficiais" sustentaram um equilíbrio difícil entre os dois desde então. Lendo isso, é impossível escapar de um sentimento de arbitrariedade sobre tais decisões entre as primeiras autoridades religiosas.

Isso é particularmente verdadeiro quando se trata do conjunto desconcertante de debates teológicos sobre o que exatamente significavam doutrinas contra-intuitivas como a Trindade ou a divindade de Cristo. É instrutivo considerar o quão pouco os cristãos modernos pensam sobre essas coisas, dada sua importância central para os primeiros pensadores. As três pessoas da Trindade eram substâncias separadas, ou uma substância se manifestava em três essências diferentes? A diferença era quase totalmente semântica, mas mesmo assim as pessoas lutaram e morreram por causa dela. Cristo tinha duas naturezas distintas, totalmente humana e totalmente divina, ou tinha uma natureza composta que mesclava o humano com o divino? A questão foi combatida com uma violência e veemência que agora parece incrível. Os envolvidos ficariam surpresos em saber que muitos cristãos modernos provavelmente não têm certeza das respostas "certas" para essas perguntas.

Embora MacCulloch seja bastante claro sobre a natureza arbitrária de muitas dessas doutrinas, ele também costuma criticar o revisionismo moderno - ele oferece um lembrete, por exemplo, de que o gnosticismo, longe de ser um tipo de misticismo da Nova Era, era geralmente muito mais ascético e autoritário do que a corrente principal do cristianismo. Da mesma forma, um texto como 1 Timóteo 2:12, muitas vezes aproveitado pelos anti-religiosos porque suas idéias patriarcais parecem tão opostas aos valores modernos, recebe aqui uma leitura muito mais interessante e matizada:

É preciso sempre lembrar que, em todo o Novo Testamento, ouvimos um lado de uma discussão. Quando o escritor de Timóteo começa com irritante rebuliço que "Não permito que nenhuma mulher ensine ou tenha autoridade sobre os homens, ela deve se calar", podemos ter certeza de que havia mulheres fazendo exatamente o oposto, que provavelmente não demoraram a afirmar seu próprio ponto de vista. Mas suas vozes estão perdidas [...].

Uma coisa que este livro cria é uma consciência profunda de como as coisas poderiam facilmente ter sido diferentes se algumas decisões tivessem ocorrido de outra forma. É fascinante perceber, por exemplo, que se o Islã não tivesse repentinamente explodido em todo o Oriente Médio, o centro da cristandade na Idade Média quase certamente teria se movido para o leste para a região do Iraque, ao invés do oeste para Roma. MacCulloch é especialmente bom na interação entre essas duas religiões, oferecendo petiscos como o fato de que os minaretes islâmicos podem muito bem ter surgido em uma imitação dos estilitos cristãos - os primeiros monges ortodoxos que viviam em cima de pilares. Janelas fascinantes sobre a história e as crenças são abertas até os dias modernos, revelando prazeres inesperados como o fato de que a maioria dos cristãos entre os Maasai no sul da África pensa em Deus como uma mulher.

É difícil encontrar muitos defeitos neste livro, embora sempre haja seções em que a narrativa se desvanece um pouco, dependendo de onde estão seus interesses. Achei o tom exemplar - nas palavras de Rowan Williams, que o revisou para o Guardião, não é "nem acrítico nem hostil", o que não é uma conquista pequena em si. Em uma de suas frases mais felizes, MacCulloch descreve o Cristianismo em um ponto como "um ramo marginal do Judaísmo cujo fundador não deixou nenhuma obra escrita conhecida". Tal fé sempre será uma luta entre diferentes interpretações, levando a um termo - 'Cristianismo' - que pode abranger o incenso girado em torno de um ícone ortodoxo, o falar em línguas de um pentecostalista, as placas de pedra ressonantes que chamam fiéis etíopes à oração e, de fato, à alegre indiferença de Homer Simpson. Se algum livro pode lhe dar uma noção de como essa diversidade se desenvolveu e o que ela pode ter em comum - é este. . mais

Este livro deveria ter se chamado Cristianismo: uma história especulativa de um ponto de vista um tanto antagônico. Eu só li as primeiras 150 páginas, o suficiente para entender como MacCulloch se sente sobre o Cristianismo. A maior parte do livro é, por natureza, extrapolação baseada em um conjunto muito fragmentado de documentos e histórias conflitantes, mas MacCulloch está sempre ansioso para minar o Cristianismo dando grandes saltos de especulação e nunca, pelo menos o que eu vi nas primeiras 150 páginas , disposto a Este livro deveria ter se chamado Cristianismo: uma história especulativa de um ponto de vista um tanto antagônico. Eu só li as primeiras 150 páginas, o suficiente para entender como MacCulloch se sente sobre o Cristianismo. A maior parte do livro é, por natureza, extrapolação baseada em um conjunto muito fragmentado de documentos e histórias conflitantes, mas MacCulloch está sempre ansioso para minar o Cristianismo dando grandes saltos de especulação e nunca, pelo menos o que eu vi nas primeiras 150 páginas , dispostos a permanecer neutros ou realmente ir na outra direção.

Achei bom o estilo de escrita dele e a ideia do livro é fantástica. Estou totalmente preparado para lidar com os problemas da história e com as falhas dos cristãos ao longo da história, mas não estou disposto a ler um livro de um autor em quem sinto que não posso confiar ou que tenho que constantemente questionar. Por causa disso, os bits de informação que reuni são todos mentalmente anotados como sendo algo para voltar e verificar de uma fonte menos tendenciosa.

"No entanto, no cerne da história do Egito e do Êxodo está algo que nenhum fantasista israelita subsequente teria desejado inventar, porque é uma vergonha: o herói e líder do Êxodo, o homem apresentado como escritor do próprio Pentateuco, tem um nome que não é apenas não judeu, mas na verdade egípcio: Moisés. " Minha resposta é que se os israelitas viveram no Egito por 430 anos, é tão surpreendente e embaraçoso que eles eventualmente adotem nomes egípcios? Se a implicação é que Moisés era realmente egípcio, por que MacCulloch simplesmente não diz isso? Não seria o salto lógico mais longo que ele dá no livro.

Mais tarde, isso é o que MacCulloch conclui sobre as bem-aventuranças. "Não há nada de gentil, manso ou brando na força motriz por trás dessas violentas inversões das expectativas normais. Elas formam um código de vida que é um coro de amor dirigido aos sem amor ou não amáveis, de dolorosa honestidade que se expressa com vergonhosa franqueza, de alegre rejeição de qualquer conselho que sugira auto-consideração cuidadosa ou prudência. Isso, aparentemente, é assim que o Reino de Deus é. " Mesmo? Somente a leitura mais literal de tal passagem poética poderia levar a uma interpretação tão imbecil. MacCulloch comete erros semelhantes de interpretação de várias outras passagens do Novo Testamento, notadamente na Oração do Senhor e na ordem de "deixar os mortos para enterrar seus mortos".

Ao escrever sobre o Cristo ressuscitado (note, ressuscitado), ele diz: "Ele apareceu repetidamente para aqueles que o conheciam, de maneiras que confundiam e contradiziam as leis da física." Novamente, estamos falando sobre um ser ressuscitado. Por que a física é ainda relevante?

Quando ele se refere a Paulo e seu desejo de ensinar a salvação somente por meio de Cristo, MacCulloch expressa desta forma: "Paulo conseguiu encontrar um apropriado no Tanakh para resumir o que ele queria dizer." Isso parece incrivelmente condescendente, para presumir que Paulo estava apenas manipulando o Tanach para justificar sua mensagem. Se MacCulloch tivesse omitido "conseguido encontrar" e substituído por "encontrado", isso teria feito toda a diferença. Talvez seja uma pequena infração por si só, mas foi, para mim, a gota d'água.

De certa forma, estou realmente desapontado por parar de ler isso. As partes do livro que falam sobre as origens do Antigo Testamento e a influência de Sócrates e Aristóteles no Cristianismo são grandes. A discussão de idéias divergentes de Satanás, comparações de Provérbios e Eclesiastes, idéias sobre profecia e vida após a morte no Antigo Testamento e a obsessão com a virgindade de Maria são fascinantes. Por enquanto, estou feito. Não tenho tempo para verificar todas as referências e não confio em MacCulloch para me dar isso diretamente. . mais

Demorou três renovações de biblioteca para terminar este livro (e graças a uma tempestade de gelo, a quinta deste ano !, eu ainda devo à biblioteca uma multa de um dia, um níquel inteiro pelo qual eles agradecem e despejo em uma gaveta com um monte de elásticos, e adoro viver no campo e ter aquela biblioteca), e então o trabalho meio que me surpreendeu um pouco, então fiquei sentado lá definhando na minha estante de leitura por duas semanas. E em todo esse tempo ainda não pensei em algo profundo. Foram necessárias três renovações de biblioteca para ler este livro (e graças a uma tempestade de gelo, a quinta deste ano !, ainda devo à biblioteca uma multa de um dia, uma todo o níquel pelo qual eles agradecem e jogam em uma gaveta da mesa com um monte de elásticos, e eu adoro morar no campo e ter aquela biblioteca), e então o trabalho meio que me abalou um pouco, então ele simplesmente ficou lá parado definhando na minha prateleira de leitura atual por duas semanas. E em todo esse tempo eu ainda não pensei em algo profundamente perspicaz ou inteligente para dizer.

Eu continuo contando piadas, como, "Você sabe o que eles dizem,‘ Um ateu é apenas alguém que estudou sua religião. ’”

Honestamente, este livro foi realmente muito bom. É história, que eu amo, e história religiosa, que me fascina totalmente com a escala e a grandeza da brutalidade que as pessoas estão dispostas a infligir a outras pessoas em nome da caridade e da salvação. Todo o livro - que ficava mudando do macro para o micro com um timing especializado, aliás - eu simplesmente continuei imaginando toda essa saga de três mil anos, um soluço na escala de tempo evolutiva, ocorrendo a partir do vasto ponto de vista de em outro lugar em nossa galáxia, onde não somos nem mesmo um pontinho de luz das estrelas no espaço profundo. E se não parecia mesquinho antes, bem.

De volta em uma escala terrena - ou nem mesmo isso, em uma escala de continente, país por país - o épico e o escopo exaustivo da pesquisa de MacCulloch tem que ser elogiado. Não consigo me imaginar aceitando uma bolsa dessa magnitude. É simplesmente desconcertante em termos de amplitude e meticuloso nos detalhes. Tudo dito, porém, eu preferia muito mais o de Robert Wright A Evolução de Deus não porque faça mais justiça ao assunto, mas porque lida com o ângulo ligeiramente diferente - a evolução real dos aspectos antropológicos e sociológicos de uma religião, bem como o que é adorado dentro dela - que é muito mais fascinante para mim.

Para uma história da igreja, porém, você não poderia fazer muito melhor do que isso sem dedicar seu tempo em porções do tamanho de um semestre, e talvez nem mesmo assim.

Honestamente, para se apegar ao mistério e à convicção de uma religião: não estude sua história. . mais

Esta é uma obra monumental de um erudito erudito. Ele cobre toda a extensão da história cristã, desde suas raízes no judaísmo até os dias modernos.

Como ponto de partida, ele investiga o Antigo Testamento contrastando-o com o Deus Jeová - um Deus ciumento e vingativo - com o Deus amoroso que sacrifica seu filho no Novo Testamento.

Mostra a ascensão do Cristianismo de uma obscura seita judaica, através da reformulação da marca por São Paulo, e em uma religião oficial estabelecida. É uma jornada verdadeiramente surpreendente. Thr Esta é uma obra monumental de um erudito erudito. Ele cobre toda a extensão da história cristã, desde suas raízes no judaísmo até os dias modernos.

Como ponto de partida, ele investiga o Velho Testamento contrastando é Deus Jeová - um Deus ciumento e vingativo - com o Deus amoroso que sacrifica seu filho no Novo Testamento.

Mostra a ascensão do cristianismo de uma obscura seita judaica, através da reformulação da marca por São Paulo, e em uma religião oficial estabelecida. É uma jornada verdadeiramente surpreendente. Ao longo de sua história, o cristianismo evolui, eliminando novas ramificações, enquanto algumas das primeiras igrejas estabelecidas murcham e morrem (principalmente no Oriente Médio e na Ásia central). O Cristianismo moderno é a religião maior e mais dinâmica do mundo.

Devo confessar que às vezes me perdi na tentativa de compreender as gradações infinitesimais nas interpretações da substância de Deus e da trindade que causou tantos problemas no Cristianismo primitivo, e também na gama desconcertante de diferentes igrejas e matizes de pensamento em tempos posteriores.

Considerando que este livro tem mil páginas, ele se movimenta, e os assuntos são introduzidos e tratados de forma sucinta, embora não superficial, antes de passarmos ao próximo tópico.

Este livro é seriamente insano! Eu estava apenas na metade e nós já cobrimos: Roma, primeiros papas, cristãos africanos, a Igreja Ortodoxa, o início de várias irmandades e conventos, formas de orar, Constantino, os primeiros teólogos e filósofos, pergatório, a energia de Deus. Não posso listar tudo. O único problema que tenho é que é demais de uma vez. Este é o livro perfeito para quem está estudando teologia.

A Virgem Maria, os tártaros, a reforma e restauração, Martinho Lut. Este livro é seriamente insano! Estou apenas na metade e já cobrimos: Roma, primeiros papas, cristãos africanos, a Igreja Ortodoxa, o início de várias irmandades e conventos, formas de orar, Constantino, os primeiros teólogos e filósofos, pergatório, a energia de Deus . Não consigo listar tudo. O único problema que tenho é que é demais de uma vez. Este é o livro perfeito para quem está estudando teologia.

A Virgem Maria, os tártaros, a reforma e restauração, Martinho Lutero, igrejas metodistas e batistas, celebração por escravos, Revolução Francesav, Produção da Bíblia, Maçons, Quakers, bruxas, missionários, Jesuítas, o fim do império britânico, Bonhoeffer, o regime nazista, o pentocostalismo, o ensino da evolução, o apartheid - a lista é interminável! . mais

Vou começar minha revisão desta forma: alguns revisores não gostaram deste livro devido à perspectiva secular (mas de forma alguma anticristã) que a maioria dos leitores educados esperaria de um historiador sério da igreja. (Naturalmente, muitos desses revisores associam MacCulloch com a esquerda acadêmica ateísta, o que eu tenho certeza que seria uma surpresa para o autor, dada sua formação na Igreja da Inglaterra.) Se a apologética cristã mascarada de história da igreja é o que você está procurando , então começarei minha revisão desta maneira: alguns revisores não gostaram deste livro devido à perspectiva secular (mas de forma alguma anticristã) que a maioria dos leitores educados esperaria de um historiador sério da igreja. (Naturalmente, muitos desses revisores associam MacCulloch à esquerda acadêmica ateísta, o que tenho certeza que seria uma surpresa para o autor, dada sua formação na Igreja da Inglaterra.) Se a apologética cristã mascarada de história da igreja é o que você é procurando, então eu tenho alguns títulos para você, mas eles são ruins.

Basta dizer que há muito tempo procuro um livro como este - e duvido que um livro melhor sobre a história da igreja seja escrito em breve. O livro é denso em informações e bastante seco (mas, para ser justo com MacCulloch, uma ladainha de piadas pode ter acrescentado uma ou duas libras a este volume já robusto). A Diarmaid não nos poupa nenhum detalhe.

Fiquei tentado a dar a este livro 4 estrelas em vez de 5, porque é o tipo de livro em que muitas vezes você tem que ler uma passagem mais de uma vez - e mesmo assim, os detalhes nem sempre permanecem. Dito isso, achei bastante cativante - e regularmente consultei outros livros em minha estante ao lê-lo.

MacCulloch torna a leitura da história exaustiva estimulante em vez de exaustiva e, embora todos tenham um nit favorito para escolher - o meu sendo o tratamento duvidoso de Hegel e a ausência de qualquer coisa sobre Erígena - apenas o partidário mais obstinado poderia alegar que isso é qualquer coisa diferente de brilhante. Ignore qualquer um que diga a você & aposs anti- (insira sua própria seita aqui) e leia. Sem pressa. E tenho certeza de que você estará analisando a seção de "leitura recomendada" no final do livro porque MacCulloch torna a leitura de uma história exaustiva mais estimulante do que exaustiva, e embora todos tenham um nit favorito para escolher - sendo o meu o tratamento duvidoso de Hegel, e a ausência de qualquer coisa sobre Erigena - apenas o partidário mais obstinado poderia alegar que isso não é nada além de brilhante. Ignore qualquer um que diga que é anti (insira sua própria seita aqui) e leia. Sem pressa. E tenho certeza de que você pesquisará a seção de 'leituras recomendadas' no final do livro antes de terminar o capítulo 7, o mais tardar.

O que quero saber é como MacCulloch consegue contar uma história linear de uma forma que não perverta o conteúdo temático. ou talvez ele tenha escrito um livro tematicamente organizado que não perverte as mudanças temporais? Em ambos os casos, um grande alívio da maioria das longas histórias cheias de repetição ou de anacronias. Finalmente, eu imagino que esta é a única perspectiva a partir da qual tal livro poderia ser escrito: filho de um clérigo, amigo da religião, mas não crente na religião, que obviamente se preocupa muito não apenas com sua história, mas também com sua sobrevivência. .

Evite, é claro, se quiser uma interpretação tendenciosa e tendenciosa de qualquer ponto. . mais

Este livro pode ser muito ambicioso. Afirma cobrir três mil anos de história global, mas o faz de forma superficial, a maior parte de seu foco sendo, primeiro, o Oriente Médio e, segundo, a Europa e a América. O britanismo do autor é claro, assim como o fato de que ele próprio não é cristão. O conteúdo varia do alegre, como em suas descrições das tendências modernas, ao denso, como em seu tratamento das controvérsias que animaram os primeiros concílios da igreja. A maioria dos leitores achará partes dele ob Este livro pode ser muito ambicioso. Afirma cobrir três mil anos de história global, mas o faz de forma superficial, a maior parte de seu foco sendo, primeiro, o Oriente Médio e, segundo, a Europa e a América. O britanismo do autor é claro, assim como o fato de que ele próprio não é cristão. O conteúdo varia do alegre, como em suas descrições das tendências modernas, ao denso, como em seu tratamento das controvérsias que animaram os primeiros concílios da igreja. A maioria dos leitores achará partes dele questionáveis ​​- ou, talvez, considere suas omissões assim.

Ainda assim, não é uma má leitura. MacCulloch escreve bem o suficiente, temperando seu conto com ocasionais anedotas divertidas ou salpicos de humor e sarcasmo. Não achei nada chato e parte disso, mais particularmente seu tratamento do cristianismo na África subsaariana, informativo.

Minha maior objeção a esse enorme empreendimento é que MacCulloch ofereceu muito poucos insights sobre os mistérios da fé cristã. Do meu ponto de vista, esses "mistérios" são os elementos da crença cristã que parecem ir contra a experiência, a razão e o bom senso. Como foi, por exemplo, que as pessoas assassinaram outras pessoas por questões da natureza exata da procissão do Espírito Santo dentro da Trindade - ou por uma série de outras (pelo menos para mim) razões obscuras? Que eles fizeram isso é um fato. Por que eles disseram que fizeram isso está freqüentemente registrado. MacCulloch relata esses assuntos muito bem. O que ele não faz é oferecer uma visão dos reais interesses e paixões envolvidas, das psicologias dessas pessoas. Em outras palavras, quero um livro que torne essas preocupações reais para mim, e não apenas outra descrição à distância das superfícies da história. . mais

Para a maior parte do livro, meu maior problema é aquele que é basicamente impossível de resolver em algo com um objetivo tão abrangente - muitas coisas passam em uma enxurrada de nomes e datas sem detalhes suficientes para entendê-las. Para ser claro, ele entra em detalhes sobre algumas coisas! Mas eu continuava querendo mais. E obviamente essa é uma pergunta irracional, mesmo em um grande livro sobre a história de 2.000 anos.

Quando chega aos tempos modernos, são mais coisas sobre as quais eu tenho opiniões fortes e sinto um pouco h. Para a maior parte do livro, meu maior problema é basicamente impossível de resolver em algo com um objetivo tão abrangente - muita coisa passa por aqui uma enxurrada de nomes e datas sem detalhes suficientes para entender. Para ser claro, ele entra em detalhes sobre algumas coisas! Mas eu continuava querendo mais. E obviamente essa é uma pergunta irracional, mesmo em um grande livro sobre a história de 2.000 anos.

Quando se chega aos tempos modernos, são mais coisas sobre as quais eu tenho opiniões fortes e me sinto um pouco humm. Ele fala sobre a Revolução Francesa por algumas páginas e é apenas uma descrição dela como um raio horrível e ridículo do nada, sem nenhuma motivação além do terror assassino, levando-o a defender a Igreja Católica e apresentá-la como a * real * movimento popular. A frase "Contra uma Revolução Francesa que representou mais de duas décadas de violência nacionalista masculina, a Igreja se viu administrando uma revolta internacional das mulheres - o que foi denominado com uma agradável derrubada dos pressupostos sociológicos modernos de 'feminismo ultramontano'" me fez colocar o livro abaixo - é o apagamento do papel das mulheres na Revolução Francesa, um apagamento de toda a história da violência masculina que tem sido um fator significativo na igreja e um apagamento do feminismo real em favor de um movimento dedicado à sujeição a um homem - apenas igreja.

O maior problema aqui é que isso coloca suas falhas em lançar julgamentos em outras áreas em uma luz pior, e o exemplo mais flagrante é a escravidão. Torna-se cada vez mais óbvio que os exemplos que ele está usando são 95% exemplos positivos de resistência cristã à escravidão, enquanto dá um espaço muito limitado para a defesa da escravidão cristã dominante e visões racistas. Ele menciona a maneira como a maldição de Noé sobre seu neto no gênesis se tornou uma ferramenta para a justificativa bíblica do racismo. mas, incrivelmente, ele se concentra (aparentemente) nele tendo sido declarado pela primeira vez por um estudioso judeu e depois segue com referência ao racismo "científico" para suavizar o golpe. Ele enfatiza o papel dos evangélicos na abolição do comércio de escravos, enfocando inevitavelmente em Wilberforce e insistindo que foi uma decisão principalmente moral, em seguida, menciona os projetos de colonização de Serra Leoa e Libéria, onde uma hierarquia racial foi criada com base na qual os africanos foram suficientemente cristão, sem maior julgamento que mais tarde causou "problemas". Em grande medida, suponho que ele pense que o mal falará por si, mas até que ponto ele minimiza a culpabilidade das instituições cristãs ou pelo menos a protege com a linguagem das boas intenções é perceptível e muito ruim. As seções sobre a cristianização das Américas também são particularmente ruins sobre isso - enfatizando o "bom" do sincretismo e da cooperação das elites nativas e os exemplos daqueles que falaram contra o genocídio enquanto mal prestavam atenção ao cristianismo como justificativa para tal genocídio.

Um exemplo particularmente claro: ele dedica 4 parágrafos de bom tamanho à Guerra Civil Americana. Primeiro ele divide os evangélicos de três maneiras - abolicionistas / escravistas / afro-americanos. Ele descreve a defesa da escravidão como um tanto bizarramente "escorregando" para a supremacia branca e explicitamente afirma que tanto os abolicionistas quanto os escravistas estavam "igualmente zangados". Em seguida, ele declara a eclosão da guerra civil, onde as "tensões explodiram em combates" e era "ostensivamente não sobre a escravidão, mas sobre os direitos dos Estados individuais de tomar decisões sobre a escravidão por si próprios", sem dar mais explicações. E então chegamos à linha de "a retórica da luta já havia sido lançada em termos de cruzada moral cristã, graças às ações quase sãs de um calvinista fervoroso de uma família há muito comprometida com a causa abolicionista, John Brown."

Uau. Espere. "Mal sensato"? Depois de alguns parágrafos que explicitamente não incluíam nenhuma condenação moral dos escravos e turvaram as águas em vez de impedir os fatos que os condenavam, de repente John Brown é trazido apenas para atacá-lo. O parágrafo inteiro a seguir citarei aqui. Posso muito bem estar dando muita importância a isso! Mas isso me incomoda.

A comparação com Smith é bizarra. Ele elimina completamente o contexto horrível de "Bleeding Kansas" para fazer parecer que as palavras de Brown são apenas uma peça absurda de violência não provocada. Sua "campanha" era "louca" - antes desse ponto, o termo louco não é usado por ele pejorativamente e falar de sanidade é usado apenas para Ivan, o Terrível e John de Leyden (à parte, John de Leyden é apresentado como um mal figura na frase 1 sobre ele, mas não tem fonte e pesquisando a Wikipedia mostra que todas as fontes sobre ele são de seus inimigos que estavam massacrando anabatistas. padrão estranho, este). Ao não colocar nada disso em contexto, ele tornou as ações de John Brown inexplicáveis ​​e, portanto, o apoio abolicionista dele também.

O próximo parágrafo muda completamente de tom à medida que voltamos à perspectiva dos escravistas. Aparentemente, "a rapidez da mudança na sociedade sulista, a libertação de quatro milhões de seres humanos, foi um trauma profundo a ser adicionado à destrutividade e morte da própria guerra", o que parece uma maneira bastante grosseira de falar sobre isso. "Os sulistas [um termo aqui claramente excluindo os negros] se vingaram dos cristãos negros [excluindo muitos negros!]" "Eles também viram sua própria situação como a de uma cultura de vítima em perigo. Para o proeminente pastor Batista do Sul na Carolina do Sul e Alabama ET Winkler, esse sentido justificou sua defesa da Ku Klux Klan aos Batistas do Norte em 1872 como um exemplo de "organizações temporárias necessárias para a reparação de queixas intoleráveis". Era improvável que ele aplicasse o mesmo argumento a quaisquer organizações temporárias que negros ameaçados podem se formar. "As cicatrizes persistem na sociedade americana até hoje."

Nada disso é um tratamento sério da Guerra Civil Americana, Reconstrução ou escravidão na América. Ao não fornecer nenhum contexto para o leitor ingênuo, focalizando o "louco" John Brown e repetindo uma narrativa que os simpatizantes dos escravos sustentam hoje com apenas uma crítica moderada e implícita - e certamente acidentalmente, mas de forma implícita, vinculando a personalidade negra ao cristianismo, os leitores sairão com uma visão muito distorcida.

O problema é que, como eu disse antes, está claro quem está recebendo o benefício da dúvida. A seção sobre os mórmons incrivelmente evita críticas à igreja. A poligamia mórmon é mencionada, mas é enfatizado que Brigham Young, um horrível misógino racista, implementou a poligamia "com tanto decoro público quanto o século XIX desejaria". O fim disso é uma "incursão de valores liberais externos" junto com a permissão de homens negros para o sacerdócio - a proibição racista não é explicada de forma alguma. Quase inacreditavelmente, ele se refere à revogação da proibição como "permitir que homens de ascendência negra" se tornem padres - acredito que seja uma citação, mas não está entre aspas. Ele diz que "a prosperidade saudável tornou-se uma especialidade Mórmon em todo o mundo". É uma caiação bizarra.

À medida que se move através da era moderna, você obtém uma descrição da guerra civil que apresenta os republicanos como os agressores contra a Igreja Católica e descreve seus supostos crimes contra o clero em detalhes chocantes por vários parágrafos, embora novamente não forneça nenhum contexto da sociedade terrivelmente desigual da Espanha no momento. Em seguida, para "equilíbrio", ele menciona que Franco montou uma polícia secreta autoritária, mas sem detalhes. O leitor comum vai sair pensando que os nacionalistas estavam certos.

Já aguentei o suficiente. Consegui cerca de 90%, então não terminei tecnicamente, mas perto o suficiente. Não estou lendo mais e não posso recomendá-lo seriamente, dada sua constante disposição de cobrir a ordem estabelecida da direita e os cristãos em geral, contra o apologismo enganoso e abertamente perigoso da escravidão usado para descrever as pessoas que tentaram mudar as coisas. Dane-se isso. . mais


O sultão Murad IV estrangulou o patriarca Cirilo (Lucaris) de Constantinopla e lançou seu corpo no Bósforo. Cirilo foi o principal líder ortodoxo do século XVII, embora tenha causado polêmica ao adotar as idéias calvinistas, mais tarde repudiadas por um sínodo ortodoxo. Ele também serviu como Patriarca de Alexandria.

Autoridade para a data: Enciclopédias padrão.

James Upton, de 26 anos, é ordenado pastor da Igreja Batista em Greenwalk, Londres, que tem apenas 12 membros. Quatorze anos depois, terá crescido para 290. Upton também escreverá hinos.

Autoridade para a data: Burrage, Henry S. Baptist Hymnwriters and their Hymns. Portland, Maine: Brown, Thurston and Co., 1888.

Morte de Cyrus Kingsbury, um missionário presbiteriano para os índios Choctaw. Ele também levantou dinheiro para libertar escravos afro-americanos.

Autoridade para a data: http://digital.library.okstate.edu/encyclopedia/entries/K/KI014.html

Ordenação de Onangwatgo [Cornelius Hill] como diácono episcopal. Em 1903, este chefe Oneida será o primeiro membro da nação Oneida ordenado sacerdote.

Autoridade para a data: Wikipedia.

Lançamento do Strathcona, barco missionário de Wilfred Grenfell por seu trabalho com o Labrador. O navio tem o nome de um doador de chaves e foi batizado por Lady Curzon-Howe.

Autoridade para a data: Grenfell, Wilfred. Um Labrador Doctor.

Morte de James Mountain, um evangelista inglês e escritor de canções de hinos. Suas peças mais famosas foram as canções com as quais cantamos & ldquoJesus, I Am Resting, Resting & rdquo e & ldquoLike a River Glorious. & Rdquo

Autoridade para a data: ciberhinário

Morte de James Moffatt, que fez uma nova tradução do Novo Testamento e ensinou história da igreja.

Autoridade para a data: Enciclopédia Britânica.

Os & ldquoMoscow Seven & rdquo crentes siberianos, refugiam-se na embaixada dos Estados Unidos em Moscou.

Autoridade para a data: Pollock, John Charles. Os Sete Siberianos. Word Books, 1980.


Os primeiros três séculos do Cristianismo, como visto por liberais religiosos e historiadores

Durante as primeiras seis décadas do primeiro século EC, o Judaísmo era composto por cerca de duas dúzias de facções concorrentes: Saduceus, Fariseus, Essênios, Zelotes, seguidores de João Batista, seguidores de Yeshua de Nazaré (Iesous em grego, Iesus em latim, Jesus em inglês), seguidores de outros líderes carismáticos, etc. Todos seguiram práticas judaicas comuns, como observar restrições dietéticas, adorar no templo de Jerusalém, sacrificar animais, observar sábados semanais, etc.

Yeshua de Nazaré (conhecido como Jesus Cristo) conduziu um breve ministério (um ano, na Galileia, de acordo com os evangelhos sinóticos, talvez três anos, principalmente na Judéia, de acordo com o Evangelho de João). Seus ensinamentos eram semelhantes aos de Beit Hillel (a Casa de Hillel). Hillel foi um grande rabino judeu que viveu na segunda metade do primeiro século AEC, uma ou duas gerações antes do nascimento de Yeshua.

Yeshua foi acusado do que seria chamado de & # 34 agressão agravada & # 34 sob a lei de hoje, por seu ataque aos mercadores do Templo. Aparentemente, isso foi considerado traição ou insurreição pelas forças ocupantes romanas. (A crucificação, quando usada em um não-escravo como Jesus, era restrita a esses dois crimes.) Ele foi executado por um destacamento de soldados romanos, talvez durante a primavera, em algum momento no final dos anos 20 ou início dos anos 30 e 39 CE. Nodoby parece ter registrado o ano de uma forma que sobreviveu até os dias de hoje. A maioria dos historiadores data o evento em abril do ano 30 ou 33. De acordo com os Evangelhos, seus discípulos inicialmente retornaram à sua terra natal, a Galiléia, imediatamente após a morte de seu líder.

Quatro décadas depois, em 70 EC, o Exército Romano atacou Jerusalém e destruiu o foco central da vida judaica: o templo. Este foi um golpe absolutamente devastador na época em que a vida judaica foi totalmente destruída. Os judeus não podiam mais adorar no Templo. Desse desastre surgiram dois movimentos principais: o judaísmo rabínico centrado nas sinagogas locais e o movimento cristão.

Havia grande diversidade dentro do movimento cristão durante as primeiras décadas após a execução de Jesus. Alguns dos seguidores de Jesus (e aqueles que nunca encontraram Jesus, mas foram inspirados por seus ensinamentos) se estabeleceram em Jerusalém. Mas outros se espalharam pelo mundo conhecido, ensinando mensagens muito diferentes. & # 34Mesmo na mesma área geográfica e às vezes nas mesmas cidades, diferentes professores cristãos ensinavam evangelhos muito diferentes e tinham visões muito diferentes de quem era Jesus e o que ele fazia." 1

Durante a última parte do primeiro século EC, os três maiores grupos dentro do movimento cristão primitivo eram:

    Movimento cristão judaico: Os discípulos de Jesus e outros seguidores que fugiram para a Galiléia após a execução de Jesus parecem ter se reagrupado em Jerusalém sob a liderança de Tiago, um dos irmãos de Jesus. O grupo se via como um movimento de reforma dentro do judaísmo. Eles organizaram uma sinagoga, adoraram e trouxeram animais para o sacrifício ritual no Templo de Jerusalém. Eles observavam os dias sagrados judaicos, praticavam a circuncisão de seus filhos homens, seguiam estritamente as leis dietéticas Kosher e praticavam os ensinamentos de Jesus como eles interpretavam que fossem. Eles são freqüentemente referidos hoje como o Cristãos Judeus. (Estes não devem ser confundidos com os seguidores do judaísmo messiânico moderno que seguem um sistema de crença cristão evangélico) 2

Os cristãos judeus sob o comando de Tiago incluíam muitos membros que tiveram um relacionamento íntimo com Jesus. Eles acreditavam que Jesus era o Messias judeu. Eles viam Jesus como um grande profeta e rabino, mas não como uma divindade. Existem muitas referências no Novo Testamento aos conflitos entre os seguidores de Paulo e os cristãos judeus. 8

Cristãos judeus foram mortos, escravizados ou dispersos durante o ataque romano a Jerusalém em 70 EC.

Paulo fez uma série de viagens missionárias ao redor do Mediterrâneo oriental e atraiu muitos gentios (não judeus) para seu movimento. Ele foi assistido por muitos colegas de trabalho, tanto homens quanto mulheres. Paulo organizou igrejas em muitas das áreas & # 39 centros urbanos, em competição com o paganismo grego, mitraísmo, religiões de mistério, judaísmo, muitos movimentos cristãos concorrentes e outras religiões. Suas epístolas registram como ele e seu movimento estavam em conflito teológico contínuo com o movimento cristão judeu centrado em Jerusalém e com os cristãos gnósticos. Paulo entrou em conflito com o Império Romano, foi preso e transportado para Roma, onde foi mantido em prisão domiciliar. Ele foi executado lá por volta de 65 EC. As igrejas de Paulo sobreviveram à sua morte e floresceram. Algumas de suas cartas a vários grupos de sua igreja foram mais tarde aceitas no cânon das Escrituras Cristãs (Novo Testamento).

Alguns gnósticos formaram congregações separadas. Outros se juntaram a grupos cristãos paulinos existentes. Outros ainda eram praticantes solitários.

Além dos três grupos principais acima, havia muitas comunidades religiosas menores, que foram chamadas de Cristianismo Mateano, Cristianismo Joanino, etc. & # 34Entre os judeus, especialmente no Oriente, havia comunidades cristãs e literatura sob o nome de Pedro e Tiago que se opunham a Paulo e João." 6Juntos, produziram muitas dezenas de evangelhos e centenas de epístolas (cartas). & # 34Muitos desses outros Evangelhos fora do Novo Testamento tinham visões muito diferentes de Jesus, produzidos em comunidades que mantinham entendimentos muito diferentes de Jesus. & # 34 7

Séculos segundo e terceiro dC:

Os três grupos dentro do movimento cristão primitivo sobreviveram até o início do segundo século. Um morreu e os outros dois se expandiram:


Cristandade

O cristianismo é um movimento sectário judaico monoteísta, deontológico, popular, que se concentra na vida, nos ensinamentos e na missão de Jesus de Nazaré (também conhecido como Jesus o Cristo). Tudo começou em Jerusalém, na Judéia, no primeiro século EC, e se moveu para o norte e para o oeste na região do Mediterrâneo por meio dos esforços e atividades dos discípulos e apóstolos escolhidos pessoalmente por Jesus - Pedro, Paulo, Tiago e João (entre outros). Outrora uma pequena seita judaica messiânica, no século 4 dC, o cristianismo dominou todas as outras religiões da sociedade greco-romana e se espalhou por todo o Império Romano, até mesmo ao norte até a antiga Grã-Bretanha e possivelmente ao leste até a Índia. Ao contrário de outros movimentos gnósticos da época, a mensagem cristã deveria ser aberta e honestamente compartilhada com qualquer um que a ouvisse - independentemente de raça, sexo, condição econômica ou social. A narrativa do cristianismo é complexa, assim como as primeiras doutrinas cristãs, que são mais bem compreendidas nos contextos culturais e históricos do movimento cristão e por meio das decisões e ações fundamentais de seus adeptos.

A história tradicional de Jesus

Com base nas Escrituras Cristãs tradicionais, declarações de credo da comunidade e escritos históricos não canonizados dos Pais da Igreja Cristã, o Cristianismo primitivo ensinou que Jesus de Nazaré (também conhecido como Jesus Cristo) era / é o Filho de Deus que, cumprindo os séculos de idade judaica profecias de um Messias vindouro para libertar o povo de Deus da escravidão, foi paradoxalmente encarnado como um ser totalmente humano, vivendo uma vida sem pecado a fim de se tornar o sacrifício perfeito para reconciliar toda a humanidade com Yahweh, o Deus criador judeu. Na missão terrena de Jesus, ele ministrou ao povo de Israel (e regiões próximas) espiritualmente e fisicamente ferido, ele promoveu uma fé purista e pessoal baseada no amor absoluto a Deus e ao próximo, e desafiou a corrupção / opressão do político e elite religiosa.

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Socialmente, isso gerou controvérsia e conflito com os poderes governantes em Jerusalém, na Judéia e nas terras romanas. Eventualmente, Jesus foi preso, julgado e condenado pelo Sinédrio sob Caifás, o sumo sacerdote judeu, e por traição nos tribunais romanos sob Pôncio Pilatos, o governador romano da Judéia (embora os inimigos judeus de Jesus quisessem que ele fosse condenado por blasfêmia). Ironicamente, em ambos os casos, o julgamento de Jesus violou a jurisprudência judaica e romana tradicional para crimes capitais, procedimentos e protocolo, terminando com uma sentença ilegal e subsequente execução por crucificação, que foi realizada por soldados romanos no que mais tarde veio a ser chamado de “Sexta-feira Santa”.

De acordo com vários depoimentos de testemunhas oculares na região (conforme detalhado nos Evangelhos e nas Epístolas), por meio de uma ressurreição sobrenatural por Deus, Jesus - milagrosamente vivo e bem - apareceu a uma variedade de pessoas, tendo cumprido perfeitamente a missão de seu pai na terra. Um tanto irônico, considerando o Patriarcado da época, a primeira aparição de Jesus foi a uma mulher - Maria Madalena - que imediatamente correu e contou aos outros discípulos sobre o que tinha visto e ouvido. Os encontros posteriores de Jesus incluíram Maria, a mãe de Tiago Salomé Joanna Tiago, o meio-irmão de Jesus, o discípulo principal Pedro e, por fim, todos os onze discípulos restantes (exceto Judas, que havia cometido suicídio, anteriormente) e o apóstolo Paulo (anteriormente conhecido como Saulo de Tarso), que mais tarde seria um instrumento fundamental no estabelecimento do Cristianismo na Europa. Na verdade, na Primeira Epístola de Paulo aos Coríntios, ele registra que mais de 500 pessoas viram Jesus, o Cristo ressuscitado, todas ao mesmo tempo, embora algumas delas já tivessem morrido quando ele escreveu sua segunda carta a Corinto (1 Coríntios 15: 6, NASB).

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Após um período de 40 dias de visitação e confirmação de que ele realmente havia ressuscitado dos mortos como disse que faria, Jesus deixou o reino terreno e ascendeu ao Céu, enviando o Espírito Santo para guiá-los e capacitá-los, tendo já preparado e chamado seu discípulos para serem professores, guias e proclamadores de uma promessa messiânica cumprida do plano amoroso de Deus para a salvação que deveria ser compartilhado da Judéia a todo o mundo gentio (não-judeu) conhecido.

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O Movimento Cristão Primitivo

Com a ordem de Jesus de “Ide, pois, e fazei discípulos de todas as nações, batizando-os em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo, ensinando-os a observar tudo o que vos ordenei e eis que estou sempre convosco , até o fim dos tempos ”(Mateus 28: 19-20, NASB), os seguidores de Jesus começaram a compartilhar as boas novas do Messias ressuscitado (o Cristo, gr.) - junto com as admoestações éticas anteriores de Jesus de perfeito amor a Deus e ao próximo.

Embora os fariseus e líderes judeus considerassem que a influência perigosa de Jesus seria sufocada com sua execução (especialmente com a ameaça / advertência de crucificação por abraçar tais crenças), a mensagem cristã continuou a ser tão atraente e convidativa como sempre, e o movimento cresceu , exponencialmente. Além disso, enquanto os líderes opressores e politicamente controladores do judaísmo continuaram em seus caminhos reacionários, os primeiros cristãos ofereceram inclusão e liberdade para aqueles que desejassem aderir ao “Caminho” (como o movimento às vezes era chamado).

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Neste período de grandes dificuldades econômicas e sociais, o escritor do Evangelho, Lucas, registra em sua obra de história da igreja, Atos dos Apóstolos,

E todos aqueles que haviam acreditado estavam juntos e tinham todas as coisas em comum e começaram a vender suas propriedades e posses e a compartilhá-los com todos, conforme qualquer um pudesse precisar. Continuando dia após dia com o mesmo pensamento no templo e partindo o pão em casa, comiam juntos com alegria e sinceridade de coração, louvando a Deus e caindo na graça de todo o povo. E o Senhor estava adicionando ao seu número, dia a dia, aqueles que estavam sendo salvos (Atos 2: 44–47, NASB).

Não surpreendentemente, à medida que o número de discípulos de Jesus aumentava, os líderes judeus que antes haviam sido ameaçados pela mensagem de Jesus e sua influência sobre uma sociedade que desejavam hegemonia total, preocuparam-se que o movimento de Jesus pudesse reacender e voltaram suas críticas e perseguições contra Jesus. discípulos e seguidores, muitos dos quais fugiram da área para áreas mais seguras e receptivas (pelo menos, inicialmente). Mesmo assim, muitos dos primeiros líderes cristãos corajosamente permaneceram em Jerusalém e na Judéia para pregar sua mensagem de amor e salvação cristãos, levando a abusos públicos por parte das autoridades determinadas a extinguir essa perigosa seita do Judaísmo Messiânico. O apóstolo Lucas registra,

. . . e depois de chamar os apóstolos, eles os açoitaram e ordenaram que não falassem em nome de Jesus, e então os soltaram. . . E todos os dias, no templo e de casa em casa, eles continuavam ensinando e pregando Jesus como o Cristo (Atos 5: 40, 42, NASB).

Perseguição Cristã

Este zelo cristão energizou muitos a seguirem, no entanto, energizou muitos do outro lado do argumento para esforços mais sérios. Assim, o apóstolo Estêvão é o primeiro mártir registrado do movimento cristão (Atos 7, NASB) e, com base em relatos extrabíblicos da época, outros logo depois da morte de Estevão. O discípulo André foi crucificado em um 'X' na Grécia o discípulo Mateus foi morto pela espada na Etiópia o discípulo Bartolomeu (também conhecido como Natanael) foi açoitado até a morte na Armênia o discípulo Tiago Zebedeu foi decapitado em Jerusalém o discípulo Tomé foi esfaqueado por uma lança na Índia, o discípulo Judas foi morto por flechas durante seu trabalho missionário, o discípulo substituto, Matias foi apedrejado e decapitado por sua fé, o apóstolo João (e o escritor do Evangelho) foi fervido em óleo, mas de alguma forma sobreviveu ao apóstolo Barnabé foi apedrejado até a morte em Salônica, o escritor do Evangelho, João Marcos, foi arrastado até a morte por cavalos pelas ruas de uma cidade egípcia sem nome. Tiago, o Justo, foi jogado de um penhasco, de alguma forma sobreviveu, mas então foi imediatamente golpeado até a morte o líder dos discípulos, Pedro, foi crucificado de cabeça para baixo em Roma sob o imperador Nero e o apóstolo Paulo foi decapitado sob as perseguições de Nero.

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À medida que o movimento cristão primitivo se espalhou, os primeiros seguidores de Jesus transmitiram sua compreensão da nova aliança entre Deus e a humanidade com as subculturas greco-romanas que encontraram. Ainda mais, eles compartilhavam uma filosofia religiosa nova e afirmativa que era contra-cultural aos costumes supersticiosos, hedonistas e relativistas da época. Eles falaram da realidade do Deus único e real para comunidades politeístas que nunca conheceram a vida sem um panteão de deuses sempre crescente (e muitas vezes desconhecido). Eles encorajaram as pessoas a viver pelo espírito e não pela carne, adotando estilos de vida castos que honravam o corpo de outras pessoas (e o seu próprio) em vez de explorar e abusar da sexualidade para obter prazer momentâneo. Eles exortaram as pessoas a cuidar dos mais fracos e necessitados da sociedade - os órfãos, as viúvas, os pobres - e a evitar atividades como o divórcio e processos judiciais que envenenaram seus relacionamentos uns com os outros. No mundo greco-romano, ideias como essas eram radicais, revigorantes, mas às vezes eram consideradas bastante subversivas, senão perversas.

Esse ativismo cristão não passou despercebido, especialmente pelos líderes provinciais que não gostavam de qualquer agitação civil que interferisse na Pax Romana e no ganho monetário. Com a destruição do Templo de Jerusalém em 70 EC e da Diáspora (a dispersão forçada dos judeus de Israel) que se seguiu, após o primeiro século EC, a punição cristã veio principalmente da liderança romana que temia pouca ou nenhuma represália ou vingança dos Cristãos que eram conhecidos por sua passividade e tranquilidade (e que tinham poucos amigos políticos no Senado). Assim, os membros do movimento cristão primitivo muitas vezes se tornaram alvos políticos e bodes expiatórios para os males sociais e tensões políticas de governantes específicos e períodos turbulentos durante os primeiros três séculos EC. No entanto, essa perseguição foi esporádica e raramente em todo o império, mas foi devastadora, Apesar disso.

A perseguição aos cristãos não terminou com a morte dos discípulos e dos apóstolos, seus alunos e sucessores, os Padres da Igreja (teólogos antigos, líderes religiosos e defensores do cristianismo ortodoxo) também suportaram a hostilidade romana e os maus-tratos por suas crenças, assim como outros cristãos periféricos, homens, mulheres e crianças (de todas as idades) que se autodenominavam "cristãos". Os três principais períodos de perseguição ocorreram de 64-95 CE (Imperador Nero para Imperador Domiciano), 112-250 CE (Imperador Trajano para Imperador Décio) e 250-311 CE (Imperador Valeriano para Diocleciano).

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Geralmente, pessoas de todas as convicções religiosas eram toleradas dentro do Império Romano. Afinal, o politeísmo era a norma para a maioria das sociedades mediterrâneas naquela época. No entanto, para o Império operar de forma eficiente e lucrativa, a ordem social tinha que ser mantida a todo custo. A submissão ao imperador não era uma opção, mas os cristãos não podiam e não iriam dizer “Senhor, Senhor” ao imperador entronizado ou fazer uma oferenda divina em sua honra deificada. Isso causou atrito frequente com as autoridades romanas, e quem iniciou um conflito era menos importante para os governadores romanos do que manter a paz e a aquiescência, portanto, os elementos problemáticos foram eliminados como um aviso aos outros sobre desafiar o governo absoluto de Roma.

O senador e historiador romano Gaius Cornelius Tacitus (56-120 DC) relata,

Nero apresentou como culpados e puniu com o máximo refinamento de crueldade uma classe odiada por suas abominações, que comumente são chamados de cristãos. Os bodes expiatórios de Nero (os cristãos) foram a escolha perfeita porque aliviaram temporariamente a pressão dos vários rumores que circulavam por Roma. Christus, de quem seu nome deriva, foi executado pelas mãos do procurador Pôncio Pilatos no reinado de Tibério. Verificada por um momento, essa perniciosa superstição irrompeu novamente, não apenas na Judéia, fonte do mal, mas também em Roma.

Sendo tão contra-cultural e moralmente provocador, muitos cristãos se viram para entretenimento (ou um aviso a todos os que também criariam conflito ou rebelião na sociedade romana) no Circo Romano ou em outras várias arenas de gladiadores no Império, onde poderiam ser crucificado, queimado vivo, atirado a leões ou outros animais selvagens sem armas de defesa, decapitado, empalado em lanças ou lanças, enforcado, puxado e esquartejado ou morto por gladiadores (embora tais eventos não tenham sido muito espetaculares, considerando a não resistência pacífica dos primeiros cristãos). Não se sabe quantos cristãos foram mortos durante essas grandes perseguições, no entanto, muitos estudiosos acreditavam que eram milhares. Alguns mártires (aquele que morre pela fé) eram líderes na igreja ainda em crescimento, mas a maioria dos outros eram meros seguidores de base no movimento de Jesus.

Embora nem todo imperador romano fosse impiedoso no tratamento que dispensava aos cristãos, vários governantes se destacaram por sua severidade ou crueldade. O imperador Nero (r. 54-68 dC) era emocionalmente instável, envolvido em várias conspirações, um administrador pobre e usava os cristãos como uma distração para suas falhas e frustrações imperiais. O imperador Domiciano (r. 81-96 dC) era considerado "uma pessoa totalmente desagradável, raramente educada, insolente, arrogante e cruel". Um pensador preto e branco, ele introduziu leis anti-judaicas e anti-cristãs e exigiu que os cristãos o adorassem como deus (as pessoas deveriam se referir a ele como dominus et deus - —'Mestre e deus '). O imperador Décio (r. 249-251 EC) também emitiu éditos reais para suprimir o cristianismo, exigindo que todos os bispos cristãos lhe oferecessem sacrifícios.

Apesar da famosa crueldade de Nero, talvez as maiores perseguições de todas tenham acontecido durante o reinado do imperador Diocleciano (r. 284-305 dC). Um fanático pelo paganismo, ele se autodenominava “o vigário de Júpiter”, e acreditava que o eclipsamento do poder romano se devia mais ao cristianismo do que a um mau governo. Assim, ele emitiu os mais fortes éditos anticristãos de todos os imperadores, ordenando que todas as igrejas cristãs fossem queimadas, todos os cristãos deveriam ser privados de cargos políticos, todas as escrituras e bíblias cristãs deveriam ser queimadas, e tudo privado e público a adoração de Jesus deveria cessar. Apesar de suas medidas austeras, porém, o movimento cristão ficou mais forte.

Um dos mártires cristãos mais famosos foi Policarpo, o bispo de Esmirna (Turquia), que foi executado durante ou próximo ao reinado de Marco Auerlius (r. 161-180 EC). Um dos discípulos do apóstolo João - os outros sendo Papias de Hierápolis (c. 70-163 DC), Inácio de Antioquia (ca. 35 DC - 108 DC) e Irineu de Lyon (início do século 2 - 202 DC) - Policarpo foi um guardião da fé e inflexível até o fim de seus dias. No Martírio de Policarpo, o (desconhecido) autor escreve,

Oitenta e seis anos tenho servido a Cristo, e Ele nunca me fez mal. Como, então, eu poderia blasfemar contra meu rei que me salvou? Você ameaça o fogo que arde por uma hora e então se apaga, mas você não conhece o fogo do julgamento que está por vir e o fogo do castigo eterno. Traga o que quiser.

O martírio também não se limitou a funcionários do movimento cristão ou a crentes apenas do sexo masculino. Em 203 EC, cinco cartagineses desafiaram as ordens imperiais de Septimus Severus (145 -211 EC) que proibiam a conversão ao cristianismo e foram posteriormente presos, incluindo Vibia Perpétua, uma nobre romana de 22 anos e sua serva / criada, Felicitas. Uma jovem mãe, Perpétua teve permissão para amamentar seu filho na prisão, e Felicitas estava grávida de oito meses, mas ambas as mulheres ainda se recusaram a renunciar à sua fé (apesar das objeções e súplicas do pai de Perpétua). Durante sua execução, eles foram primeiro atacados por uma vaca louca, sendo finalmente despachados pela espada na arena. Os três outros escravos - Revocatus, Saturnius e Secundulus - foram chicoteados e jogados na arena para se defenderem de um javali, um urso e um leopardo.

O Cânon da Escritura e Ortodoxia

Mesmo com os desafios acima mencionados para o movimento cristão, desde seus primeiros dias até os séculos de desenvolvimento, o foco do Cristianismo permaneceu em seu fundador - Jesus Cristo de Nazaré. Os Padres Apostólicos e da Igreja trabalharam para preservar a mensagem autêntica de Jesus e seus discípulos, rejeitando obras e idéias que fossem mais do que mitos infundados, preconceitos pessoais ou ensinamentos incongruentes sobre a teologia de Deus e Jesus. Além disso, uma regra ou crença da maioria tinha que ser aceita pelos concílios ecumênicos de todas as áreas do Império Romano - Antioquia, Roma, Alexandria, Cartago, etc. antes que houvesse compromisso, deveria haver um consenso cristão cuidadoso.

Ao determinar o padrão ou cânone para as escrituras cristãs, os primeiros líderes cristãos usaram uma “rubrica” de quatro partes e uma afirmação da comunidade internacional para aprovar ou rejeitar livros e cartas para inclusão bíblica. Primeiro, os escritos tinham que ser católicos, usados ​​universalmente em toda a religião mediterrânea, segundo, os escritos tinham que ser ortodoxos ou incluíam verdades corretas de Jesus e sua mensagem, terceiro, os escritos tinham que ser apostólicos, ou escritos no tempo de Jesus por seus discípulos / apóstolos, finalmente, os escritos tinham que ser tradicionais, ou usados ​​com freqüência e regularmente pelas igrejas cristãs. Se um livro ou carta pudesse colocar este “COAT” em seu verso, seria digno de inclusão no cânone bíblico.

Além disso, por causa de sua proximidade histórica com Jesus e o treinamento direto de seus autores, os relatos e cartas dos Evangelhos (as epístolas) dos discípulos / apóstolos eram considerados fontes superiores e autorizadas no discernimento da doutrina cristã autêntica. Ao contrário de alguns que afirmam que esses pais da igreja cristã primitiva fizeram suas escolhas em benefício pessoal, é interessante notar que nenhum dos próprios escritos dos Padres Apostólicos (A Didache, 1 e 2 Clemente, as Epístolas de Inácio, a Epístola de Policarpo , a Epístola de Barnabé, o Pastor de Hermas, etc.) entrou no cânon bíblico apesar de ter grande valor cultural e influência.

Assim, apesar das diferenças e ênfases regionais, apesar das personalidades fortes e do domínio da comunidade, os princípios principais do Cristianismo foram estabelecidos para a igreja, usando as Escrituras como guia principal, e apenas confirmados por meio de concílios ecumênicos de toda a região do Mediterrâneo. Isso foi feito tanto para a unidade dentro do corpo cristão, mas também para proteger contra as idéias heréticas que se infiltram no Cristianismo de vários falsos mestres e movimentos (muitos dos quais ainda são mantidos hoje por algumas pessoas).

Por exemplo, os gnósticos promoveram um caminho secreto para o divino que difamava a carne e contradizia a teologia das escrituras hebraicas com seu próprio panteão de divindades, demônios e seres espirituais. O docetismo promoveu a ideia de que Jesus só apareceu para morrer na Cruz, pois ele era apenas espírito e nunca verdadeiramente encarnou. O arianismo afirmava que Jesus era um ser criado, não igual a Deus Pai. O nestorianismo afirmava que Jesus existia como duas pessoas separadas, e que apenas o Jesus humano sofreu e morreu na cruz. O pelagianismo sugeriu a ideia de que o pecado original de Adão não passou por ele para toda a humanidade, e que todos os seres humanos podem efetuar sua própria salvação por meio da vontade e de escolhas sábias. Todos esses movimentos contradiziam, de alguma forma, as evidências bíblicas do Antigo e do Novo Testamentos da Bíblia.

Portanto, utilizando a verificação bíblica, os primeiros líderes da igreja se esforçaram arduamente para compor e comunicar a relação sobrenatural do Pai, do Filho e do Espírito Santo, que eles acabaram chamando de "A Trindade" - a palavra latina para "Trindade". Especificamente, os Padres da Igreja concluíram que Deus existe como uma única divindade com três pessoas separadas, mas permanentemente conectadas em sua ontologia. Portanto, embora um Deus, ele também é diferenciado dentro de si mesmo para cumprir sua vontade divina no céu, no universo e na terra. Ele não é três entidades ou seres separados, nem uma única pessoa se revelando em três formas (que a heresia, Modalismo, afirma). Paradoxalmente, as pessoas de Deus são simultâneas e não consecutivas e, por meio da “pericorese”, “dançam em torno umas das outras”, concentrando-se em atividades específicas, embora ainda envolvendo umas às outras e ao trabalho umas das outras. Embora não seja especificamente referenciada na Bíblia por palavra, a realidade da Trindade pode ser observada tanto nas escrituras hebraicas quanto nas gregas, embora seja mais notável nas afirmações e explicações dos escritores do Novo Testamento.

Para preservar a mensagem original e o significado do Cristianismo, várias comunidades cristãs criaram credos (uma declaração formal de crença religiosa) para ajudar a definir e defender a doutrina e características cristãs. Muitos consideram Romanos 10: 8-9 como o primeiro credo cristão - “A palavra de fé que proclamamos: Que se confessares com a tua boca: 'Jesus é o Senhor', e creres no teu coração que Deus o ressuscitou dos mortos , você será salvo. ”

A tradição cristã sugere que, mais tarde, os discípulos de Jesus escreveram o Credo dos Apóstolos (c. 150 EC) após a crucificação de Jesus, embora os estudos modernos coloquem a data como posterior ao século II EC. Neste credo antigo, ele apresenta Deus como o criador, discute o nascimento, morte, ressurreição e ascensão de Jesus ao céu. Também faz referência ao Espírito Santo e sua comunicação com o mundo (embora omita uma discussão oficial da Trindade) e termina com uma explicação sobre a Igreja, seus santos e a vida após a morte.

Sob a supervisão do Imperador Constantino I, o Credo Niceno (325 EC) foi composto por um concílio ecumênico, que foi e é aceito como autorizado pela maioria dos grupos cristãos, mas não pela Igreja Ortodoxa Oriental (pelo menos, a segunda versão em 381 CE é rejeitado por adicionar na Cláusula Filioque - "E o Filho"). Descreve a pré-existência de Jesus Cristo, seu papel no julgamento futuro da humanidade, como Jesus é "homoousis" - de uma substância com Deus, como / por que o Espírito Santo deve ser adorado como parte da família sagrada, discute a exigência do batismo, e minimiza o ministério terreno de Jesus Cristo, curiosamente.

Embora existam outros, o Credo Atanásio (328 DC) é importante porque lida principalmente com a Trindade e repele as heresias da época: Arianismo, Docetismo, Modalismo e Monofitismo. Ele expande o Credo Niceno e promove uma compreensão mais exclusiva da salvação e rejeição eterna para os não-crentes.

Constantino, o Grande e o estabelecimento do cristianismo medieval inicial

Os seguidores de Jesus Cristo finalmente veriam uma suspensão de suas lutas de séculos para adorar Jesus Cristo como seu rei e Senhor na sociedade romana sob o imperador Flávio Valerius Constantinus, também conhecido como Constantino I, o Grande (c. 280-337 EC). Ao contrário de seus antecessores, e talvez por causa da destruição e enfraquecimento que se seguiu à abdicação de Diocleciano do trono imperial em 305 EC, Constantino viu valor (e possivelmente a verdade) na maneira cristã e, uma vez no poder, tomou medidas para remover todos os antigos restrições legais ao Cristianismo. Especificamente, no Édito de Milão, composto em 313 dC, Constantino ofereceu aos cidadãos do Império novas liberdades e proteções contra éditos preconceituosos com séculos de idade. Sem dúvida, os cristãos do século 4 EC sentiram uma paz como ninguém antes ao ler (ou ouvir) o Édito de Milão,

Quando você vir que isto foi concedido aos [cristãos] por nós, sua Adoração saberá que nós também concedemos a outras religiões o direito de observância aberta e livre de seu culto em prol da paz de nossos tempos, que cada uma pode ter a oportunidade livre de adorar como quiser; este regulamento é feito para que pareçamos não prejudicar qualquer dignidade de qualquer religião.

Embora a "conversão" de Constantino ao Cristianismo seja controversa (foi por razões pessoais ou políticas?), O futuro único imperador falou mais tarde de um sonho que teve na noite anterior à sua batalha crucial com Maxêncio na Ponte Mílvia (312 EC), em que Deus disse a ele para pintar o monograma cristão “Chi-Rho” nos escudos de seus soldados para garantir o sucesso. Considerando que as forças de Maxêncio eram o dobro das de Constantino, as chances de Constantino eram mínimas, na melhor das hipóteses. Seja devido ao desespero ou à fé cega, ele supostamente se submeteu às instruções em seu sonho (embora os primeiros relatos da batalha omitem a visão divina dizendo a ele: "No hoc signo Vinces" - "Com este sinal, conquiste"), carregou uma nova bandeira de lealdade para a batalha e ganhou o dia.

Sua vitória alcançada, e com o afogamento de Maxêncio no início da batalha, Constantino tornou-se o único imperador de um império indiviso em 324 EC. Um administrador apto e inspirador, ele se propôs a reformar o grande Império Romano que vinha diminuindo por décadas, com Deus em suas costas. Mais ainda, ele se tornou um patrono do cristianismo e de sua igreja, nomeando cristãos para altos cargos políticos e dando-lhes os mesmos direitos de outros oficiais políticos pagãos, abrindo caminho para o cristianismo liderar a sociedade - sem ser arrastado ou esmagado por ele.

Por volta do século 5 EC, o Cristianismo havia se tornado a religião oficial do Império Romano, levando a uma mudança dramática em como a fé atuava na sociedade em geral. Isso causou uma mudança no cristianismo do culto privado para o público de um caráter distintamente judaico para um mais alinhado com os gentios, de um assunto individual para um assunto mais comunitário, de uma fé orientada para o buscador a um corpo exclusivamente escolhido de crentes de um perdedor, estrutura mais informal à de estratos distintos de operação e autoridade e de empoderamento de gênero a limitações específicas de gênero mais específicas. Além disso, os líderes cristãos tiveram que descobrir como o cristianismo se integrou à lei e ao governo romanos, lidou com os povos bárbaros e ainda manteve a essência dos ensinamentos e missões de Jesus para seus seguidores.

Os próximos dois séculos de cristianismo veriam o desenvolvimento do episcopado e o surgimento de uma aristocracia religiosa - o clero e os leigos, o papado, o sacerdócio de alguns, não de todos, os crentes. Além disso, onde antes a riqueza era sinal de ganância e exploração, antes endossada e envolvida com o imperador, agora a riqueza era vista sob uma luz mais favorável. Uma justaposição ainda maior foi a mudança do pacifismo cristão para o militarismo (também, sem dúvida, devido à sincretização do cristianismo na sociedade secular). Teologicamente, houve um afastamento do Milenismo e da Segunda Vinda de Cristo para uma compreensão mais prática e terrena do reino de Deus, a imposição da abstinência clerical e a condenação da simonia, a adição do Purgatório ao dogma fundamental da igreja medieval, o estabelecimento do Os sacramentos, que demonstraram institucionalmente os sinais externos da graça interior de Deus nas vidas de seus seguidores e a evolução do monaquismo cristão em toda a Europa e África.

Alguns podem considerar tal institucionalismo contrário ao movimento original de Jesus, entretanto, é melhor lembrar que, de acordo com as escrituras cristãs, Jesus foi confirmado pelas escrituras judaicas como o Messias profetizado, ele ensinou regularmente e com entusiasmo no Templo por anos, ele afirmou e participou dos numerosos festivais e costumes judaicos exigidos do Judaísmo, tornando-se o sacerdote perfeito e o sacrifício diante de Deus em nome da humanidade. Além disso, Jesus também estabeleceu seus Doze Discípulos para serem embaixadores oficiais do Reino de Deus, para agirem como arautos da nova aliança entre Deus e a humanidade. Ele também prometeu a eles que no Juízo Final, eles seriam os únicos a julgar as tribos de Israel.

No entanto, Jesus era muito hábil em tirar o melhor proveito de todas as situações, sejam pessoais ou públicas, privadas ou institucionais, transformando cada situação em uma oportunidade de amar a Deus de todo o coração, alma e mente e amar o próximo como a si mesmo. Ele também convocou seus crentes a seguirem seu modelo de amor para alcançar o mundo para Deus. Como o apóstolo Paulo escreve em Gálatas, que inclui uma das mais antigas autodefinições do cristianismo: “Graça e paz da parte de Deus nosso Pai e do Senhor Jesus Cristo, que se entregou por nossos pecados para nos resgatar da presente era mau, segundo a vontade de nosso Deus e Pai, a quem seja a glória para sempre. Amém "(Gálatas 1: 3-5, NASB).

Nos mais de 20 séculos desde o ministério de Jesus, muitos cristãos têm voluntária e sacrificialmente tentado alcançar o mundo para Deus, para continuar o grande mandamento de Jesus Cristo em suas próprias vidas complicadas, mudando culturas e caminhos imperfeitos - às vezes para melhor , às vezes para pior. Isso era verdade no século I dC e, século após século, ainda é uma realidade para o movimento cristão, 2.000 anos depois.


Onde o Cristianismo se originou?

O Cristianismo se originou na cidade de Jerusalém em
Israel atual. O fundador do Cristianismo, Jesus Cristo, nasceu
na pequena cidade de Belém, apenas alguns quilômetros a sudoeste de Jerusalém.
Ele foi criado na cidade de Nazaré, na região da Galiléia, cerca de um
cem milhas ao norte de Jerusalém. No entanto, a profecia exigia que o
Messias veio a Jerusalém, montado em um jumento, em um jumentinho, o potro de um
burro & # 8221 (Zacarias 9: 9). O Novo Testamento registra Jesus entrando
Jerusalém e apenas alguns dias depois sendo crucificado lá. Dois dias
mais tarde, no terceiro dia, Jesus ressuscitou dos mortos. Jesus disse ao seu
apóstolos para esperar em Jerusalém pelo envio do Santo
Espírito. Quarenta e nove dias após sua ressurreição, no Dia de Pentecostes,
o Espírito Santo desceu sobre os apóstolos quando Pedro pregou o primeiro público
sermão do evangelho. Tudo isso está registrado em Atos, capítulo dois. Desde o seu nascimento,
com três mil batismos no primeiro dia, a igreja cresceu rapidamente em
Jerusalém, mais tarde se espalhando para a Judéia, Samaria e Galiléia no seguinte
poucos anos. Assim que os primeiros não-judeus foram batizados (Atos 10), a igreja
rapidamente se espalhou para fora do que eram terras tradicionalmente judaicas em todas as
Império Romano e além durante os próximos três ou quatro séculos.

Surge uma questão: podemos saber de fontes externas
o Novo Testamento se os relatos do Novo Testamento são precisos
história. Esta é uma questão ampla, mas o consenso geral de
historiadores é que o amplo pano de fundo da história descrita acima é
preciso. Tanto o historiador judeu Josefo (final do primeiro século), quanto
bem como os judeus religiosos confessos que escreveram o Talmud (segundo a
quarto século) concordou que Jesus era uma pessoa real que realmente morreu
em Jerusalém. Todas as evidências que temos apontam para o fato de que o
a pregação mais antiga do evangelho de Jesus Cristo incluiu a
ensino de sua ressurreição em Jerusalém. Portanto, pode-se afirmar
com a confiança de que a igreja de Jesus Cristo e, portanto, o cristianismo
em si começou em Jerusalém.


Assista o vídeo: SÉRIE CRISTANDADE. Cristianismo, Cristandade e Conservadorismo: É tudo a mesma coisa?