O ex-convento de San Agustín

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El Templo e Ex-Convento de San Agustin é uma igreja histórica do século XVI e antigo convento na vila de Acolman, perto da Cidade do México.

História do Ex-Convento de San Agustín

Iniciado por Fray Andres de Olmos em 1524, o convento foi cedido à ordem agostiniana em 1536: a construção foi concluída em 1560. O local fazia parte de uma tentativa em massa de converter as populações indígenas ao catolicismo e continua a ser um importante monumento a estes tentativas.

O convento foi inundado várias vezes nos séculos XVII e XVIII pelas águas do Lago Texcoco, e o local foi abandonado pouco depois pelos frades, pois a constante perda de trabalho como resultado era uma fonte de frustração.

Durante grande parte do século 19, o complexo esteve principalmente sob uma espessa camada de lama: foi apenas em 1920 que a Inspeção Geral de Monumentos Artísticos e Históricos do México decidiu resgatar o local e transformá-lo em um museu: uma grande variedade de pré -Os itens hispânicos e cristãos estão em exibição, e os murais continuam a ser uma atração especial para muitos.

O ex-convento de San Agustín hoje

O convento é aberto ao público e fica fora do alcance dos turistas - você pode muito bem ir até lá. Os murais são um destaque especial para muitos, principalmente se você estiver interessado em história da arte. Visitas guiadas gratuitas acontecem de vez em quando - verifique os horários e datas precisas com antecedência.

Chegando ao Ex-Convento de San Agustín

O convento fica próximo ao local de Teotihuacan, próximo à Ruta 132: muitos visitantes combinam os dois. Pode ser alcançado por ônibus público da Cidade do México ou via Uber / táxi.


Templo e Ex-Convento de San Agustín

Templo y Ex Convento de San AgustínLos agustinos fundaron en San Luis Potosí una sencilla hospedería en 1592. Ai se alojaban los misioneros que iban a Zacatecas. Posteriormente, los frailes que atendían a los indios tarascos, que trabajaban en las minas del Cerro de San Pedro, consiguieron que
viniera de Michoacán el Padre Castroverde. Entonces, se agrandó la hospedería y se construyó una capilla privada. Em 1603, Felipe III autorizó la fundación del convento. Poco despu & eacutes, en 1614, el padre Basalenque erigió una iglesia de adobe con capilla dedicada a la Virgen del Tránsito, construyó el convento y adornó la
sacristía. Debido a la escasez de agua, & eacutesta se traía from la cañada del Lobo.Hacia 1671, se empezó la iglesia de calicanto que fue bendecida em 1700 bajo la advocación de San Nicolás de Tolentino. A fachada apresenta três cuerpos com pilastras adosadas e nichos sim e cortadores com imagens de santos agustinos. Retablos dorados adornaron el interior. Del s. XVIII se conservan: las bóvedas de la sacristía, decoradas con ángeles danzantes y águilas bic & eacutefalas, y en la antesacristía, el aguamanil con estípites. En la

misma & eacutepoca se edificó la torre, cuyo cuidadoso trabajo de cantería presenta elementos salomónicos en el primer cuerpo y estípites en los
restantes. La iglesia, muy dañada from 1821, sofreu uma reconstrução neoclásica elaborada em 1840, de la que sólo se libraron la fachada y la torre. Se sustituyeron los retablos y, en el altar mayor, se colocó la Virgen del Socorro de Sixto Muñoz. Em 1862, tres años despu & eacutes de la incautación, los agustinos recuperaron la iglesia y parte del convento. Em 1890, adornó com esculturas provenientes da Europa. Cuando el obispo Monte
de Oca bendijo la iglesia, em 1896, se habían modificado los retablos e se habían pintado los muros al estilo tapiz, por Molina y Compiani. Em 1984, o Instituto Nacional de Antropologia e História restauró la fachada y la torre y, al derribar las casas construídas no átrio se rescató la fachada lateral erigida a fines del s. XVII. Texto: Historiadora del Arte. Alicia Cordero HerreraDibujos: Centro Regional INAH Inglês:Templo e Ex-Convento de San AgustínOs agostinianos fundaram um alojamento simples em San Luis Potosí em 1592. Ali hospedaram missionários a caminho de Zacatecas. Posteriormente, o alojamento foi ampliado e uma capela particular construída em homenagem aos monges que cuidavam dos índios Tarascan empregados nas minas de San Pedro Hill

tiveram sucesso em convencer um padre Castroverde a vir do estado de Michoacán. Em 1603, o rei Filipe III autorizou a fundação de seu convento. Pouco depois, em 1614, o Padre Basalenque ergueu uma igreja de adobe com capela dedicada à Virgen del Tránsito, construiu o convento e decorou a sacristia. Por falta de fontes locais, a água era trazida da Ravina do Lobo. As obras da igreja de alvenaria de pedra começaram por volta de 1671 e foram dedicadas a São Nicolau de Tolentino em 1700. Sua fachada tripla possui pilastras e nichos simétricos
exibindo figuras de santos agostinianos. As pinturas douradas de santos embelezavam seu interior. Sobrevivendo do século XVIII estão as abóbadas da sacristia, decoradas com anjos dançantes e águias de duas cabeças e, na antessala da sacristia, o aguamanil com pilastras. Nesse mesmo período, também marcou a conclusão de sua torre de pedra finamente trabalhada, que possui elementos salomônicos na parte inferior e pilastras nas superiores. Severamente danificada desde 1821, a igreja sofreu uma reconstrução neoclássica iniciada em 1840, apenas a fachada e a torre escaparam à mudança. As pinturas douradas de santos foram substituídas e uma Virgen del Socorro de Sixto Muñoz foi colocada no altar-mor. Em 1862, 3 anos após os edifícios terem sido confiscados, o
Os agostinianos recuperaram a igreja e parte do covent.

Na consagração da igreja em 1896, as pinturas de santos foram alteradas e as paredes pintadas em estilo tapeçaria por Molina y Compiani. Em 1984, o Instituto Nacional de Antropologia e História restaurou a fachada e a torre, demolindo as casas construídas
no adro da igreja, salvou a fachada lateral construída no final do século XVII.


Arqueólogos encontram cemitério no ex-convento de San Agustín, na Cidade do México

Um grupo de arqueólogas do Instituto Nacional de Antropologia e História (INAH) encontrou uma série de materiais arqueológicos e arquitetônicos, incluindo pisos, fundações, esgotos e sepulturas que datam dos tempos coloniais e do século 19 em San Agustín ex- Convento na Cidade do México, que mais tarde se tornou a antiga Biblioteca Nacional entre as ruas República de Uruguai e Isabel la Católica, no centro da cidade.

As arqueólogas María de la Luz Moreno Cabrera, Sandra Muñoz Vázquez e María Abigail Becerra exploraram seções de uma parede ao redor do átrio, bem como a segunda capela do templo e a fachada original da Capela Tercer Orden para determinar o nível original de tais espaços. Ao longo do caminho, encontraram evidências de algumas modificações profundas feitas no Templo de San Agustín, tanto de natureza estética quanto estrutural.

Os arqueólogos registraram três níveis de ocupação em San Agustín após realizar 21 escavações. Tudo o que eles encontraram desde os tempos pré-hispânicos foram artefatos de pedra e cerâmica dos tempos coloniais, eles encontraram metal, cerâmica, pedra, concha e materiais ósseos, bem como elementos arquitetônicos como pisos, fundações e cemitérios. Além disso, eles encontraram ralos que datam do século XIX.

No século 19, segundo os especialistas, os tocos foram construídos para lidar com a água da chuva. Algumas tubulações foram colocadas nas paredes e o átrio era uma espécie de jardim, rodeado por colunas de pedreira em que eram colocados bustos de personagens importantes como Manuel Eduardo Gorostiza, Francisco Javier Clavijero e Lucas Alamán. Além disso, a entrada oeste do edifício foi selada.

Alguns dos elementos que encontraram foram uma parede de alvenaria do século 18 em torno do átrio. As fundações originais foram feitas de rocha basáltica compactada, andesita rosa, tezonte, cal e areia, bem como outros minerais pulverizados.

Além disso, os arqueólogos encontraram um sistema hidráulico que data entre os séculos 18 e 19, que foi adaptado à estrutura da parede.

Vários cemitérios foram encontrados sob a seção nordeste do átrio, afetados pelos enchimentos usados ​​para impedir a subsidência do edifício.

Sob a capela da Terceira Ordem, com 1,44 metros de profundidade, os arqueólogos encontraram o corpo de uma jovem que data do século XIX. Ela tinha 1,62 metros de altura e usava um vestido europeu luxuoso como mortalha. Em algum momento, é provável que seu túmulo tenha sido profanado, já que ela foi encontrada sem o braço direito.

Próximo à rua República do Uruguai, também foi encontrado um sepultamento múltiplo, contendo os corpos de cinco pessoas. Botões feitos de metal, concha e osso foram encontrados perto dos corpos, junto com uma bala do século 18, o que indica que os corpos podem ter pertencido a militares.

Os arqueólogos comentaram que personalidades como o vice-rei Dom Marcos Torres y Rueda, falecido em 1649, também foram sepultados no convento de San Agustín. Também há rumores de que os restos mortais de Isabel Moctezuma, filha do governante mexica Moctezuma II, também foram enterrados lá, embora não haja evidências para apoiar essa afirmação.

María de la Luz Moreno Cabrera, Sandra Muñoz Vázquez e María Abigail Becerra também encontraram cinco túmulos primários e dois secundários (que foram transferidos de um local diferente). Estas foram provavelmente as últimas sepulturas feitas no convento no século 18 ou 19. A maioria estava em más condições e foram encontrados perto de pedaços de madeira, pregos e botões de osso.


Arqueólogos encontram cemitério antigo na Cidade do México

Sob a Capela da Terceira Ordem, com 1,44 metros de profundidade, os arqueólogos encontraram o corpo de uma jovem do século XIX - Foto: Foto de arquivo / INAH

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Um grupo de arqueólogas do Instituto Nacional de Antropologia e História (INAH) encontrou uma série de materiais arqueológicos e arquitetônicos, incluindo pisos, fundações, esgotos e sepulturas que datam da época colonial e do século 19 no Ex-convento de San Agustín na Cidade do México, que mais tarde se tornou o velho biblioteca Nacional entre as ruas República de Uruguai e Isabel la Católica, no centro.

As arqueólogas María de la Luz Moreno Cabrera, Sandra Muñoz Vázquez e María Abigail Becerra explorou seções de uma parede ao redor do átrio, bem como a segunda capela do templo e a fachada original da Capela da Terceira Ordem para determinar o nível original de tais espaços. Ao longo do caminho encontraram evidências de algumas modificações profundas feitas no Templo de San Agustín, tanto de natureza estética quanto estrutural.

Os arqueólogos registraram três níveis de ocupação em San Agustín após realizar 21 escavações. Tudo o que eles encontraram desde os tempos pré-hispânicos foram artefatos de pedra e cerâmica dos tempos coloniais, eles encontraram metal, cerâmica, pedra, concha e materiais ósseos, bem como elementos arquitetônicos como pisos, fundações e cemitérios. Além disso, eles encontraram ralos que datam do século XIX.

No século 19, segundo os especialistas, os tocos foram construídos para lidar com a água da chuva. Alguns canos foram colocados nas paredes e o átrio era uma espécie de jardim, rodeado por colunas de pedreira em que bustos de personagens importantes, como Manuel Eduardo Gorostiza, Francisco Javier Clavijero e Lucas Alamán foram colocados. Além disso, a entrada oeste do edifício foi selada.

Alguns dos elementos que encontraram foram uma parede de alvenaria do século 18 em torno do átrio. As fundações originais foram feitas de rocha basáltica compactada, andesita rosa, tezonte, cal e areia, bem como outros minerais pulverizados.

Além disso, os arqueólogos encontraram um sistema hidráulico que data entre os séculos 18 e 19, que foi adaptado à estrutura da parede.

Vários cemitérios foram encontrados sob a seção nordeste do átrio, afetados pelos enchimentos usados ​​para impedir a subsidência do edifício.

Debaixo de Capela do Terceiro Orden, Com 1,44 metros de profundidade, os arqueólogos encontraram o corpo de uma jovem datado do século XIX. Ela tinha 1,62 metros de altura e usava um vestido europeu luxuoso como mortalha. Em algum momento, é provável que seu túmulo tenha sido profanado, já que ela foi encontrada sem o braço direito.

Próximo à rua República do Uruguai, também foi encontrado um sepultamento múltiplo, contendo os corpos de cinco pessoas. Botões feitos de metal, concha e osso foram encontrados perto dos corpos, junto com uma bala do século 18, o que indica que os corpos podem ter pertencido a militares.

Os arqueólogos comentaram que indivíduos proeminentes como o vice-rei Don Marcos Torres y Rueda, falecido em 1649, também foram sepultados no convento de San Agustín. Também há rumores de que os restos mortais de Isabel Moctezuma, filha do governante mexica Moctezuma II, também foram enterrados lá, embora não haja evidências para apoiar essa afirmação.

María de la Luz Moreno Cabrera, Sandra Muñoz Vázquez e María Abigail Becerra também encontraram cinco túmulos primários e dois secundários (que foram transferidos de um local diferente). Estas foram provavelmente as últimas sepulturas feitas no convento no século 18 ou 19. A maioria estava em más condições e foram encontrados perto de pedaços de madeira, pregos e botões de osso.


Capela do Marquês de Salvatierra

Capilla del Marqu s de Salvatierra o
Templo de San Agust n,
capilla del antiguo Convento de
San Agust n. Actualmente pertenece
a la Universidad Nacional Aut noma
de M xico.

Tradução do inglês:
Capela do Marquês de Salvatierra
ou o Templo de Santo Agostinho, capela do ex-Convento de Santo Agostinho. Hoje ele pertence à Universidade Nacional Autônoma do México.

Tópicos Este marcador histórico está listado nestas listas de tópicos: Igrejas e religião e touro Educação e características artificiais de touro.

Localização. 19 & deg 25.78 & # 8242 N, 99 & deg 8.175 & # 8242 W. Marker está em Centro Hist rico, Ciudad de M xico. O Marcador está na Avenida República de El Salvador, à direita ao viajar para o oeste. Toque para ver o mapa. O marcador está neste endereço postal ou próximo a este: 76 Avenida Rep blica de El Salvador, Centro Hist rico, Ciudad de M xico 06000, México. Toque para obter instruções.

Outros marcadores próximos. Pelo menos 8 outros marcadores estão a uma curta distância deste marcador. O Noviciado do Convento de Santo Agostinho (à distância de gritos deste marco) Lucas Alam n (à distância de gritos deste marco) Escola de Professores de Esgrima e Ginástica (a cerca de 90 metros, medido em linha direta) Imprensa de Antonio Espinosa (cerca de 90 metros) Farmácia "Paris"

(cerca de 120 metros) Pulquer a "La Risa" (cerca de 120 metros) Alexander von Humboldt (cerca de 150 metros) Casa de Pedro Romero de Terreros (cerca de 150 metros). Toque para obter uma lista e mapa de todos os marcadores no Centro Hist rico.

Quanto à Capela do Marquês de Salvatierra. O Templo de Santo Agostinho é um ex-convento do século XVI da Ordem dos Agostinianos na Cidade do México. Após a chegada da Ordem Agostiniana à Nova Espanha, a construção do convento começou em 1541. A conclusão do convento foi conectada muitos anos depois: em 1561 a capela foi concluída, em 1575 o mosteiro e em 1587 a igreja foi concluída. No entanto, na noite de 11 de dezembro de 1676, um terrível incêndio irrompeu, deixando a igreja destruída. A reconstrução da igreja iniciou-se um ano depois, em 1677. Só em 1692 foi novamente concluída. Além de ser uma sede para as celebrações religiosas, o convento de Santo Agostinho abrigava o Colégio do Santíssimo Nome de Jesus, no qual tanto o espanhol como os indígenas eram ensinados. Em 1861, com a aplicação das Leis da Reforma, o imóvel foi vendido em lotes. Em 1867, por decreto do presidente Benito Ju rez, o Nacional


Templo y ex Convento de San Agustín Siglo XVI (Acolman) Estado do México

O Templo e antigo Convento de San Agustin de Acolman, é um monumento histórico do México, localizado no Vale do México, no município suburbano de Acolman, no Estado do México. Atualmente abriga o Museu do Viceregal Acolman, do Instituto Nacional de Antropologia e História e recebe turistas durante todo o ano por sua proximidade com o sítio arqueológico de Teotihuacan.

A sua construção foi iniciada entre 1524 e 1529 por Frei Andrés de Olmos e esteve a cargo da ordem franciscana. Foi entregue aos agostinianos em 1536, que o concluíram até as dimensões atuais por volta de 1560. Um reforço duplo na tampa é o ponto de ajuste.

Secularizado no século XVII e finalmente abandonado em 1772 após uma inundação que annegó dois metros, foi declarado monumento histórico em 1933 e interveio para o tornar acessível em 1945, para retirar todo o lodo que o cobria e criar a rampa atualmente observada.

El Templo e ex Convento de San Agustín de Acolman, é um monumento histórico do México, ubicado no Vale do México, no município conurbado de Acolman del Estado do México. Actualmente, aloja el Museo Virreinal de Acolman, uma carga do Instituto Nacional de Antropología e Historia y recibe turistas en todo el ano por su cercanía con la zona arqueológica de Teotihuacán.

Su construção iniciada entre 1524 e 1529 por Fray Andrés de Olmos e estuvo a cargo de la orden franciscana. Fue cedido a los agustinos en 1536, quienes lo concluyeron a sus actuales dimensiones hacia 1560. Una doble cartela en la portada así lo consigna.

Secularizado en el siglo XVII e abandonado definitivamente em 1772 luego de uma inundação que lo anegó dos metros, fue declarado monumento histórico em 1933 e intervindo para hacerlo acessível em 1945, todo quitarle todo o lodo que a cubría e criar la rampa que atualmente se observa .


M ention San Agustín para qualquer pessoa fora da Colômbia e poucas pessoas sem conhecimento especializado em arqueologia e sociedades pré-colombianas terão ouvido falar dele. E por que eles fariam? Intencionalmente ou não, foi mantido relativamente sob o radar pelo conselho de turismo da Colômbia e pela indústria em geral.

“A história por trás de San Agustín & # 8230 é complexa e incompleta.” No entanto, ignorar a beleza, o mistério e a intriga de San Agustín seria prejudicial não apenas para o turismo colombiano, mas também para as tradições culturais deste país sempre fascinante. A história por trás de San Agustín e sua abundância de estátuas de pedra, esculpidas ao longo de vários séculos, é complexa e incompleta. Situada entre uma paisagem selvagem e deslumbrante de colinas verdejantes e picos cobertos de neve está a pequena cidade cafeeira de San Agustín.

Pitoresca e tradicional, esta pacata povoação em grande parte negligenciou seu enorme potencial para o turismo e isso talvez aumente seu charme. No entanto, a apenas dois quilômetros da cidade fica o Parque Arqueológico de San Agustín, possivelmente uma das atrações turísticas mais subestimadas e menos visitadas da Colômbia. “San Agustín poderia competir justificadamente com Machu Picchu, a Ilha de Páscoa ou a própria Cidade Perdida da Colômbia.” seu relativo anonimato engana você, no entanto. Ao lado de algumas outras joias arqueológicas da América Latina, San Agustín poderia competir justificadamente com Machu Picchu, a Ilha de Páscoa ou a própria Cidade Perdida da Colômbia como um dos sítios pré-colombianos mais fascinantes das Américas. Descrito pela UNESCO como o “maior grupo de monumentos religiosos e esculturas megalíticas na América do Sul ”e declarada Patrimônio da Humanidade em 1995, San Agustín e seus arredores ostentam mais de 300 esculturas de séculos.

Os estatutos variam de representações de mulheres grávidas a misteriosos homens-pássaros e xamãs-jaguar, enquanto o resto do local está saturado de tumbas, caminhos antigos, exemplos de sistemas de drenagem primitivos e outros monumentos. A Fuente Cerimonial de Lavapatos é um conjunto de talhas no leito de um rio de pedra, criando uma série de rios interligados, piscinas e mini-cachoeiras que caem despreocupadamente sobre as faces esculpidas. “O mais intrigante sobre San Agustín é que sabemos muito pouco sobre isso. ”Eles são bons exemplos de criatividade pré-colombiana e talento artístico, mas o mais intrigante sobre San Agustín é que sabemos muito pouco sobre ele. A história dessas estátuas está envolta em mistério, com quase nenhuma informação sobre quem as criou ou a razão por trás de sua criação incompleta. Existem inúmeras teorias, mas não muito na forma de fatos concretos. É claro que a terra era considerada sagrada por aqueles que nela viviam e que era usada para cultos e cerimônias religiosas. As enormes estruturas de pedra costumavam ser encontradas guardando cemitérios e tumbas, supostamente de chefes ou xamãs. Mas que cultura as construiu? E o que eles pretendem representar?

Não está claro se eles são reis, guerreiros, deuses ou simplesmente representações da natureza. Mais importante, para onde estavam as pessoas que os fizeram ir? Há evidências de pessoas que habitavam esta área já em 7 AC. O primeiro século DC viu uma série de mudanças sociais e culturais na região, levando ao crescimento da arte lítica. No entanto, os arqueólogos ainda não encontraram uma explicação válida para quem de fato criou esta arte. A parte mais curiosa da história de San Agustín é o desaparecimento repentino e inexplicável desses artistas. Em 8 DC, estátuas incompletas foram abandonadas e todos os vestígios dos escultores desapareceram. Nenhum vestígio humano deste período foi encontrado e há quase um século de história de San Agustín que não foi contado, antes que a área fosse novamente habitada por uma cultura aparentemente menos desenvolvida artisticamente. Foi sugerido que as pessoas foram deslocadas por uma terrível inundação que destruiu a região, mas certamente haveria vestígios de uma cultura semelhante em outro lugar? E por que não foram encontrados restos?

As guerras locais destrutivas também foram apontadas como uma possível explicação, mas a falta de evidências de qualquer tipo de armamento a torna bastante insatisfatória. Alguns até sugeriram que existe algo mais mágico e sobrenatural à mão. “San Agustín é um dos poucos lugares na Colômbia onde você pode sentir genuinamente o realismo mágico a que tanto se referem as campanhas turísticas do país.” E embora eu seja um cético na melhor das hipóteses, é difícil descartar totalmente essa possibilidade. San Agustín é um dos poucos lugares na Colômbia onde você pode sentir genuinamente o realismo mágico a que tanto se referem as campanhas turísticas do país.


Catedral de San Agustín, Laredo

A Catedral de San Agustín em Laredo começou como uma igreja em 1760, quando o Bispo de Guadalajara Frei Francisco de San Buena Ventura enviou o primeiro pároco residente, pe. Juan José de Lafita y Verri, em resposta aos apelos dos primeiros colonos e Tomás Sánchez de la Barrera y Garza, que fundou Laredo em 1755. Para seu cuidado espiritual, os moradores dependiam do padre franciscano da cidade de Revilla, cinquenta milhas rio abaixo. O novo pastor Laredo e seus sucessores eram todos clérigos seculares (Vejo IGREJA DIOCESANA CATÓLICA DO TEXAS ESPANHOLA E MEXICANO). A primeira capela era uma construção simples de paliçada revestida de barro. Quando o local da cidade foi medido em 1767, o lado leste da praça ou praça principal foi reservado para a construção de uma igreja e a casa de um sacerdote. O dinheiro foi arrecadado com aluguéis de terras comuns e taxas da pequena balsa do Rio Grande para não-laredenses. Os moradores locais também contribuíram com seu trabalho e transportaram pedras para as paredes da igreja. Ao mesmo tempo, o território do outro lado do rio (agora local de Nuevo Laredo) foi anexado a Laredo e, portanto, também ficou sob os cuidados da paróquia de San Agustín. Quando a Diocese de Linares ou Nuevo León foi estabelecida em 1777, Laredo ficou sob sua jurisdição. As incursões de apaches e comanches intensificaram-se na década de 1770 e uma companhia militar foi permanentemente instalada na cidade. O pastor Laredo assumiu a responsabilidade adicional de capelão das tropas.

Em 1780, o censo notou uma nova igreja de pedra e a casa do padre junto com uma população de 700. Provavelmente devido em parte à pressão dos Apaches e Comanches, um grupo considerável de índios Carrizo fixou residência na periferia da cidade até então, e em vez que vários foram assimilados pela comunidade católica hispânica de Laredo. Outro sinal da permanência duramente conquistada por Laredo foi a sucessão de três pastores de longa data, com a breve passagem de um quarto sacerdote, entre 1789 e 1851. Em 1805 a cidade recebeu sua primeira visita episcopal na pessoa do Bispo Marín de Porras de Monterrey. Exceto pela parada apressada do mesmo dignitário em 1811 em sua fuga dos rebeldes que avançavam, Laredo não viu outro bispo até 1850.

A igreja pode ter sido reconstruída por volta de 1800. Outro esforço de reconstrução iniciado em 1815 foi abandonado em 1824 com apenas as fundações concluídas. As difíceis condições econômicas do povo - resultado dos efeitos combinados da Guerra da Independência do México, invasões indígenas e condições climáticas extremas - permitiam apenas o conserto da velha igreja, que media dezesseis por 36 metros. O pastor que se aposentou em 1808 depois de servir por duas décadas era um monarquista convicto, mas seus dois sucessores durante a década revolucionária aparentemente simpatizaram com a causa insurgente, embora Laredo nunca tenha aderido à revolta. De 1814 a 1818, o pastor de San Agustín acrescentou aos seus deveres o cuidado do efêmero assentamento rio acima de Palafox.

Durante a maior parte do período da república mexicana, Laredo teve que lutar pela sobrevivência. A cidade e suas fazendas foram seriamente afetadas pelos esforços do México na década de 1830 para manter o controle do Texas (que naquela época abrangia apenas o território acima do rio Nueces) e pelos texanos após 1836 para estender seu controle ao Rio Grande. O Padre José Trinidad García pastoreou o povo durante as mudanças políticas importantes daquela época. Enterrou laredões que morreram resistindo a invasores do Texas e notou a pilhagem da cidade e a mutilação dos registros paroquiais pela expedição de Somervell em 1842. Após a insurgência mexicana e através dos movimentos federalistas da década de 1840, os vários grupos militares que passaram por Laredo freqüentemente exigia "empréstimos" forçados e permanentes dos fundos da paróquia cada vez mais escassos.

Depois que os Estados Unidos conquistaram e anexaram o país do Rio Grande na Guerra do México, os hispânicos continuaram a superar em muito os poucos imigrantes não-hispânicos em Laredo. A cidade permaneceu cultural e religiosamente hispânica e católica, enquanto política e economicamente uma aliança foi forjada com os recém-chegados anglo. Um bom número de imigrantes casou-se com católicos hispânicos, forjando assim laços interétnicos que se revelaram decisivos para as futuras relações sociais e políticas em Laredo. San Agustín permaneceu como a única igreja da cidade até o final da década de 1870. Na verdade, seus padres também continuaram a cuidar do povo do outro lado do rio, agora separado pela fronteira internacional e rebatizado de Nuevo Laredo, até 1869.

A paróquia foi transferida da jurisdição da diocese mexicana de Nuevo León para a da nova diocese de Galveston no Texas em 1850, quando o bispo Jean M. Odin, desta última diocese, viajou pela primeira vez para o país do baixo Rio Grande. Três anos depois, o bispo pôde enviar seu próprio clero, padres seculares recrutados na França, para assumir a administração da paróquia. Esses padres se adaptaram à língua espanhola e à cultura mexicana, e começaram a visitar as fazendas periféricas como San Ignacio e depois Los Ojuelos. Um padre sempre teve como dever principal a supervisão de uma escola para meninos. O amado "Padre Alfonso" Souchon chegou em 1857 e permaneceu até sua morte em 1902. Entre suas muitas realizações, entre 1866 e 1872 ele iniciou e mandou concluir a atual igreja de San Agustín, que na época media 15 por 110 pés. Ele também supervisionou os trabalhos finais da escola do convento para meninas, que estava em construção desde a década de 1850. As Irmãs Ursulinas chegaram em 1868 e mudaram-se para a nova escola do convento em 1869. Outro sacerdote desta época, Jean Claude Neraz, tornou-se mais tarde o segundo bispo da Diocese de San Antonio.

Em 1874, Laredo fazia parte do novo Vicariato Apostólico de Brownsville (Vejo BROWNSVILLE, CATÓLICA DIOCESE DE). As ferrovias ligando o Texas e o México chegaram a Laredo em 1881, provocando um grande aumento no comércio e na população. Isso ajudou a estabilizar a primeira congregação protestante, iniciada em 1876, e levou à introdução de outras comunhões e à fundação da escola metodista, mais tarde chamada de Instituto Holding. Naquela época, os padres de San Agustín visitavam oitenta fazendas no campo. O crescimento de Laredo e sua forte herança hispânica convenceram Peter Verdaguer, um catalão que foi nomeado o segundo bispo do vicariato de Brownsville em 1890, a fazer sua residência em San Agustín, em Laredo. Isso fez da igreja a catedral do bispo até 1912, quando o vicariato foi atualizado e rebatizado de Diocese de Corpus Christi e a residência do bispo foi transferida para esta última cidade. O Bispo Verdaguer construiu a atual residência dos padres em San Agustín em 1905. O crescimento de Laredo também levou ao desenvolvimento de outras paróquias católicas na cidade, começando em 1896. De 1891 a 1918, padres diocesanos catalães recrutados pelo Bispo Verdaguer ajudaram a servir a paróquia de San Agustín e suas capelas filiais. Em 1911–12, a parede frontal e a fachada da igreja foram reconstruídas depois que as rachaduras causadas por uma violenta tempestade em 1905 se agravaram. A turbulência revolucionária no México de 1914 a 1918 fez com que muitos mexicanos proprietários e alguns clérigos mexicanos se estabelecessem em Laredo e acrescentassem seus recursos e energia à vida católica ali. O primeiro bispo da nova diocese de Corpus Christi era membro dos Passionistas e colocou San Agustín sob os cuidados daquela congregação católica em 1919. Eles aumentaram a altura da torre da igreja para colocar um relógio e renovaram o seu interior da Igreja.

Em 1922, o bispo seguinte confiou San Agustín e suas duas capelas filiais e cinco missões periféricas aos Oblatos de Maria Imaculada, que ele conheceu bem antes de ser nomeado bispo. Os Oblatos construíram a Escola Santo Agostinho, inaugurada em 1927 pelas Irmãs da Divina Providência. Entre 1926 e 1928, durante a perseguição de Calles à igreja no México, muitas pessoas daquele país foram a San Agustín para receber os sacramentos. Vários padres e religiosos do México também se refugiaram temporariamente em Laredo durante esses anos. Em 1945-46, a igreja foi ampliada com a adição de uma nova área de altar de 12 metros na extremidade leste do edifício, com uma sacristia de cada lado. Um novo batistério e capela foram construídos na extremidade oeste, e todo o interior da igreja foi reformado. No início dos anos 1950, a capela filial de San Francisco Xavier foi construída com as Irmãs Salesianas como catequistas, enquanto as igrejas filiais de Cristo Rey e San José foram transformadas em paróquias independentes. In 1958–60 a new convent was built on the church property. In 1963 the church received a Texas historical marker.

By the 1970s the area around San Agustín Plaza had ceased to be the social and commercial center of the city. To protect and preserve the old historical center, the San Agustín de Laredo Historical District was formed in 1973. In 1976 St. Augustine's School was moved to the former Ursuline School buildings. Several blocks of nearby residences were eliminated in 1979, and access to the church was impaired when the expressway was extended to the new Rio Grande bridge. In 1985 San Agustín Church was transferred from the care of the Oblate Fathers back to that of the diocesan clergy, who had begun the parish 225 years earlier. In 1989 the San Agustín Church Historic Preservation and Restoration Society funded a renovation project for the church. The project was completed in 1994. In 2000 the Roman Catholic Diocese of Laredo was established by Pope John Paul II, and San Agustín was made a cathedral and the Mother Church of the diocese. Veja também CATHOLIC CHURCH, CATHOLIC CONGREGATIONS OF MEN, CATHOLIC DIOCESE OF GALVESTON-HOUSTON.


Crowned nun portraits, an introduction

One of the most famous types of female portraits in the colonial Spanish Americas are the monjas coronadas , or crowned nuns, so named for the elaborate floral crowns atop their heads. In these portraits, nuns are accompanied by objects such as candles, religious badges ( escudos ), a ring, dolls, flowers, and crowns. These portraits were made on the occasion of a nun’s profession (literally when she took the veil to officially enter a convent as a professed nun). Why were such lavish portraits of nuns created on the occasion of their profession, and who were they for? To answer this question, this essay looks at a few portraits from the viceroyalty of New Spain.

Convent church of Santa Catalina (painted yellow), Puebla, Mexico

Nuns in New Spain

In New Spain there were 52 convents (22 in Mexico City, 11 in Puebla, 5 in Oaxaca, with the others distributed across the viceroyalty). The first female religious order to appear in the Spanish colony was the Conceptionists, but eventually there were Carmelites, Poor Clares, Jeronymites, Ursulines, Recollect Augustinians, and Capuchins. Nuns were understood to be integral to the health of society since they prayed on behalf of people to help shorten sinners’ time in Purgatory . Nuns lived cloistered in a convent, meaning that once they entered they did not leave (except perhaps on the occasion of creating another convent somewhere else). The four main objectives of a nun’s life were chastity, obedience, enclosure, and poverty (at least for some nuns).

Grills inside the convent church of the ex-convent of Santa Mónica, Puebla

The actual space of the convent, and the nuns who lived within it, became important symbols in urban spaces and emblems of civic pride. A church was often connected to a convent while nuns did not enter it, their presence could be heard or sensed through a grill that lay people could observe while in church.

José de Alcíbar, Sor María Ignacia de la Sangre de Cristo, 1777, oil on canvas, 180 x 190 cm (Museo Nacional de Historia, Mexico City)

Artist currently unknown, Sor Magdalena de Cristo, 1732, oil on canvas, (Museo ex-convento de Santa Mónica, Puebla photo: Luisalvaz, CC BY-SA 4.0)

Nuns became increasingly important in the 17 th and 18 th centuries, and this is reflected in the increase in female religious orders, convent buildings, and objects associated with them. It is likely that the injection of silver into the economy from local silver mines meant more families acquired wealth, allowing them to pay the dowry needed to permit their daughters entry into a convent. A marriage dowry was more expensive than one needed for a convent, so becoming a nun was often a beneficial alternative for young women of elite families. While nuns might never see their families again, many could live a life of comfort inside the convent. Some orders, like the Conceptionists, had servants, could play music, and had libraries. The famous nun Sor Juana Inés de la Cruz had a large, exceptional library and scientific instruments at her disposal. It was primarily the wealthy orders for which the monjas coronadas were painted—many of them produced by the most famous artists of the day. This genre of portraiture began in the 18 th century and continued into the early 19 th century. There are also portraits of crowned nuns painted on the occasion of their death.

Artist currently unknown, Sor María Antonia de la Purísima Concepción Gil de Estrada y Arrillaga, c. 1777, oil on canvas, 81 x 105 cm (Museo Nacional del Virreinato, Mexico)

Portraits of crowned nuns

Artist currently unknown, escudo de monja with the Virgin of the Immaculate Conception, 18th century, Oil on copper with tortoise frame, 5.9 cm in diameter (San Antonio Museum of Art)

In a portrait of Sor Madre Maria Antonia de la Purísima Concepción, the young nun looks out towards us. She wears the long blue mantle associated with the Conceptionist order (which was supposed to mimic the Virgin Mary’s blue mantle). Her white blouse is crimped into pleats, which was time consuming—suggesting the importance of this moment in a nun’s life. Fastening her habit is a circular disc, called an escudo de monja. Her religious badge (most of which were painted on copper and were often in a tortoiseshell frame) shows the Virgin of Guadalupe on it, surrounded by saints. It was common for the escudo to show Marian imagery (imagery related to the Virgin Mary), most often the subject of the Virgin of the Immaculate Conception . Nuns were meant to model themselves on Mary and to also become the spiritual brides of Christ. Nuns were required t o be chaste and pure (virginal), as Mary was.

Artist currently unknown, Sor María Antonia de la Purísima Concepción Gil de Estrada y Arrillaga, c. 1777, oil on canvas, 81 x 105 cm (Museo Nacional del Virreinato, Mexico)

Sor (Sister) María also holds in her right hand a doll of the Christ Child, elaborately dressed, and in her left hand she holds a floral bouquet (which includes a heart, within which is the Christ Child). In other portraits, nuns might carry a candle decorated with flowers and jewels. Atop her head, she wears a black veil embroidered with gold and an ornate floral crown. The flowers were often made of wax or fabric.

José de Alcíbar, Madre María Ana Josefa de Señor San Ignacio, 1795, oil canvas, 104 x 84 cm (Szépmüvészeti Múzeum/Museum of Fine Arts, Budapest)

Nuns also often wore a ring on one of their fingers. Many of these objects represent the actual objects used in the profession ceremony when a nun took her vows as a bride of Christ. The ring, for instance, symbolizes a nun’s mystical marriage to Christ, and the floral crown signifies the glory of immortality won by female chastity and thus relates to a nun’s virginal status. Interestingly, the statue of the Christ Child suggests that the nun will perform the role of a “mother”—she is at once bride to Christ and caretaker of his young self.

Artist currently unknown, Crowned Nun Portrait of Sor María de Guadalupe, c. 1800, oil on canvas (Banamex collection, Mexico City photo: Steven Zucker, CC BY-NC-SA 2.0)

Patrons and viewers

Nuns themselves were not typically the viewers of their own portraits, so these images did not serve as models for their behavior after entering convent walls. Portraits of crowned nuns were typically commissioned by a nun’s family as a last act of vanity before their daughter joined the convent. The extravagant clothing and paraphernalia would have been costly, and a portrait like this advertised a family’ wealth.

Inscription with details of the nun’s lineage and profession details. Artist currently unknown, Crowned Nun Portrait of Sor María de Guadalupe, c. 1800, oil on canvas (Banamex collection, Mexico City photo: Steven Zucker, CC BY-NC-SA 2.0)

These representations also functioned as official documents recounting their daughter’s lineage. They often include lengthy inscriptions noting the name of the recently professed nun, her parents’ names (and that she is their legitimate daughter), the date of her profession, the name of the convent that she entered, and sometimes the date of her death. In a portrait of Sor María de Guadalupe, the inscription at the bottom of the painting lists her name, that she is the legitimate daughter of Don Pedro Belasquez de la Candena and Doña Ana Maria Rodgrigues de Polo. It also notes that she was a nun in the Convent of the Immaculate Conception in the city of Puebla, and that she professed on July 4, 1800.

Nuns’ portraits did not only serve as biographical documentation and a memento for the young woman’s family. They also functioned as potent symbols that these sitters were performing a necessary duty to the community at large: they prayed for the broader community’s redemption and salvation. Additionally, the crowned nuns reminded viewers that the sitters, by remaining pure and virginal in an enclosed paradise (the convent), became new Eves to populate a Garden of Eden. Such messages increased a family’s social status because in such a painting their daughter was shown forever performing her role as a faithful, chaste bride of Christ who aided in the salvation of New Spain’s population.

Virginia Armella de Aspe, and Guillermo Tovar de Teresa, Escudos de monjas novohispanas (Mexico City: Gusto, 1993)

James M. Córdova, The Art of Professing in Bourbon Mexico: Crowned-Nun Portraits and Reform in the Convent (Austin: University of Texas Press, 2014)

Martha J. Egan, “Escudos de monjas: Religious miniatures of New Spain,” Latin American Art Magazine, Inc. 5, no. 4 (1994).

Kirsten Hammer, “Monjas coronadas: The Crowned Nuns of Viceregal Mexico” in Retratos: 2,000 Years of Latin American Portraits, ed. Elizabeth P. Benson (New Haven: Yale University Press, 2004)

Monjas coronadas: vida conventual femenina en Hispanoamérica (Mexico City: Concaculta, 2003)


The Former San Agustin Church

Miguel Auza y Callejón de San Agustín , Centro, Zacatecas, Zac.. 98000.

Tuesday through Sunday 10:00 am - 05:00 pm

In 1575, the first Augustinian order arrived to Zacatecas and built their first temple which was very modest. But, by 1590 walls for a larger church had already been put in place. In 1617, this new church was dedicated, which was more lavish and beautiful, until finally in 1782 it was blessed again. From that magnificent temple, today only a few beautiful vestiges remain. At its beautiful main facade, today stands a high white wall, and where once there were beautiful interior altarpieces that is apparent by the outline of excellent quarry carvings and moldings, there is now only space that remains. Its decline began with the coming of the Reform Laws, and the deterioration continued on a daily basis. However, in 1948 the work of recovering and restoring the church took place which concluded in 1969.

It is enough simply to see the side facade to imagine the splendor of this building. In it, one sees a St. Augustine at its height. Although the building is empty today, it is a magnificent example of architecture that has retained all of its nobility and perfect proportions, as seen in the eight domes and arches, and flying buttresses,. Today, cultural events are held in its facilities.

Next to the Former Convent of Saint Augustine Ex-Convento de San Agustín is the Legislative Building (Palacio Legislativo), which since 1985, has been the seat of the local congress. The main facade is a replica of another building, La Real Caja, built in 1763 and destroyed by an explosion during the Mexican Revolution.


Assista o vídeo: Una breve reseña del exconvento de San Agustin