Mulheres Han, Tumba Dahuting.

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Uma história de grampos de cabelo e penteados de mulheres antigas na Ásia Oriental

Os valores confucionistas na China antiga afirmavam que, como o cabelo é um presente dos pais, ele deve ser tratado com o máximo respeito. Esta regra se aplica tanto a homens quanto a mulheres. Cortes de cabelo eram, portanto, considerados uma ofensa filial grave contra a família e só eram permitidos em circunstâncias especiais, como dar uma mecha de cabelo como voto solene a um amante ou raspar a cabeça ao ingressar em uma ordem religiosa. Os prisioneiros eram obrigados a cortar o cabelo e / ou deixá-lo crescer selvagem como forma de punição, pois cabelo despenteado era um sinal de doença, depressão ou comportamento desonroso. Por outro lado, cabelos pretos longos e brilhantes eram considerados ideais como sinal de boa saúde e vitalidade.

A Tumba Dahuting: Uma senhora com um longo penteado esvoaçante do final da Dinastia Han Oriental (25-220 DC) (Domínio público)

Claro, o cabelo comprido deixa muito espaço para a imaginação correr solta. Mil anos atrás, os estilos de cabelo das mulheres asiáticas, em particular, comunicavam uma linguagem própria, enviando mensagens silenciosas para o mundo contemplar. Mulheres antigas da Ásia Oriental usaram vários estilos de cabelo ao longo de diferentes eras históricas, com ligeiras alterações para indicar diferentes fases de suas vidas. Na Dinastia Han chinesa (206 AC - 220 DC), as mulheres costumavam amarrar o cabelo em coques soltos e permitir que alguns fios soltos caíssem em cascata pelas costas. Entre os séculos VII e XIX, as nobres japonesas da elite afiliadas às famílias governantes tinham cera intrincada e arranjada, pentes, fitas, presilhas de cabelo e penteados com flores. As mulheres coreanas usavam vários estilos de cabelo que datavam de antes da Dinastia Joseon, dependendo de sua idade, status social e local de residência.


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O local da tumba consiste em tumbas gêmeas localizadas no leste e oeste. O túmulo oeste tem 15 metros de altura, enquanto o leste tem 7,5 metros de altura e uma circunferência de 330 metros. Escavações entre 1960 e 1961 datam a tumba do final da Dinastia Han Oriental (25-220).

As estruturas das duas tumbas são quase as mesmas. A câmara do caixão é feita de tijolos e pedras e é conectada por uma pasta branca que pode ser dividida em oito partes. Em comparação com a tumba leste, a oeste, com 25,16 metros de comprimento, 17,28 metros de largura e 4,88 metros de profundidade, é maior. Ao sul da câmara está a passagem inclinada de 25 metros. A parede da passagem interna contém pinturas e esculturas com uma rica variedade e técnica única. Os dois portões do túmulo são gravados com animais e pássaros. O teto da câmara frontal é decorado com formas de lótus e losango, e as paredes da câmara são gravadas com pinturas de boas-vindas aos convidados. As pequenas paredes da câmara no leste, sul e norte são gravadas com atividades da vida diária, como cozinhar, brincar e passeios de carroça e cavalo, e histórias míticas da criança divina em um veado, o velho divino em um camelo e o divino rainha. Esses exemplos demonstram que o taoísmo era popular na dinastia Han.

A tumba leste é menor e tem murais coloridos que ilustram passeios de carroça e cavalo, dança e canto em banquetes e fisionomia, o que fornece dados valiosos para o estudo das antigas artes acrobáticas na China.


Tumbas Dahuting da Dinastia Han

As Tumbas Dahuting da Dinastia Han estão localizadas na cidade de Xinmi, a 6 km da cidade de Zhengzhou. Eles são considerados os maiores túmulos da Dinastia Han Oriental na China, com uma área de 33.000 metros quadrados. Existem duas tumbas, a tumba oriental e a tumba ocidental, que têm uma história de mais de 1.800 anos e distam cerca de 30 metros uma da outra. Eles são semelhantes em estilo e estrutura interna. Passagens de tumbas inclinadas longas e largas existem em ambas as sepulturas.

A ocidental é uma tumba de pedra pictórica. Pertencia a um chefe da prefeitura, Zhang De, cuja cidade natal é Mixian na província de Henan. É construído em tijolo e pedra. Abrange uma grande área, com 26,64 metros de comprimento, 20,68 metros de largura e 23 metros de altura. Sob a tumba existe uma camada de carvão com espessura de 0,5 metros. As pinturas e esculturas em pedra são de vários estilos. As fotos são principalmente sobre roupas, comida, moradia e transporte de pessoas na Dinastia Han Oriental, refletindo vividamente a vida naquele período. Entre eles, uma foto que mostra o processo de fabricação de tucu na Dinastia Han Oriental é considerada a única na China e a primeira gravação de tucu no mundo.

A oriental é uma tumba com afrescos, cujo proprietário pode ser parente de Zhang De. Cobre uma área relativamente pequena, com 19,8 metros de comprimento, 18,4 metros de largura e 15,2 metros de altura. Pintados com pigmentos minerais, incluindo cinabre, tusche e verde mineral há 1.800 anos, os afrescos ainda têm cores vivas como se tivessem acabado de ser pintados. Os afrescos são principalmente sobre a vida de seu proprietário, como receber convidados, cobrar aluguel, dançar, festa e sumô. Há um afresco chamado & quotDanças e acrobatas na festa & quot, que tem 7,3 metros de comprimento e 0,7 metros de altura. Pintado com habilidade, goza de uma posição artística elevada na história da arte da China e tornou-se uma vista importante nas Planícies Centrais.

As Tumbas Dahuting da Dinastia Han são uma história de civilização subterrânea, e não apenas tumbas. As pedras esculpidas e afrescos não apenas refletem os costumes locais, etiqueta e arte de produção, mas também mostram sua expectativa de vida no futuro. Eles podem ser considerados como museus das artes de escultura e pintura na Dinastia Han e fornecem algumas pistas importantes para os especialistas que estão estudando os costumes da Dinastia Han Oriental.


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Amarrando os nós na China

As mulheres jovens na China antiga usavam o cabelo solto, ou em estilos simples, para mostrar que não eram casadas. Tradicionalmente, as meninas solteiras mantinham seus cabelos em tranças até o 15º aniversário, quando iam a um ji-li ou cerimônia de prender o cabelo. Durante o ritual, o cabelo da menina era lavado e penteado em uma torção antes de ser preso com um alfinete chamado ji.

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Martini Fisher é um mitógrafo e autor de muitos livros, incluindo"Mapas do tempo: Matriarcado e a cultura da Deusa ”| Verificação de saídaMartiniFisher.com

Imagem superior : Vida cotidiana na velha China 06 ( Domínio público )

Martini

Martini Fisher vem de uma família de fãs de história e cultura. Ela se formou na Macquarie University, Austrália, em História Antiga. Embora seu interesse pela história seja diverso, Martini se interessa especialmente por mitologias, folclores e funerários antigos. consulte Mais informação


É esta mulher chinesa Han oriental (em um mural da tumba de Dahuting) segurando uma vidraria romana?

Há um mural muito curioso da Tumba Dahuting em Zhengzhou, província de Henan, China, datado do final da Dinastia Han Oriental (25-220 DC). Pode, de fato, mostrar uma mulher (atendente do tribunal?) Segurando uma peça de vidro romana do mundo mediterrâneo.

De acordo com An Jiaoyou (& quotWhen Glass Was Treasured in China & quot in Annette L. Juliano and Judith A. Lerner (orgs), Estudos da Rota da Seda VII: Nômades, Comerciantes e Homens Sagrados ao Longo da China & # x27s Rota da Seda, 2002), as vidrarias romanas foram encontradas na China desde o início do século I aC, durante o período Han Ocidental. O item mais antigo conhecido foi uma tigela de vidro greco-romana descoberta em uma tumba de Guangzhou no sul da China, sugerindo ter vindo pela rota marítima através do Mar do Sul da China. Nós sabemos de ambos Periplus do Mar da Eritréia, Plínio, o Velho & # x27s funcionam e Ptolomeu & # x27s Geografia que os mercadores romanos estavam ativos na Índia, navegando lá dos portos do Mar Vermelho do Egito. De Ptolomeu, também temos um conhecimento notável sobre um marinheiro grego chamado Alexandros que alcançou o Golfo da Tailândia e o sudeste da Ásia depois de cruzar a Península Malaia (como os mercadores contemporâneos da Índia costumavam fazer), sendo o local & quotCattigara & quot provavelmente o sítio arqueológico de Oc Eo , Vietnã (onde foram descobertos artefatos romanos do período Antonino). Além disso, as histórias chinesas (Weilue e Livro do Han Posterior) afirmam que as embaixadas romanas chegaram várias vezes por meio dessa rota marítima do sul, desembarcando em Jiaozhi (no atual norte do Vietnã). De acordo com Warwick Ball (2016), moedas romanas que remontam ao reinado de Tibério também foram encontradas em Xi & # x27an (local da antiga capital Chang & # x27an).

Sem mais delongas, aqui está o mural em questão:

Veja como parece brilhar com uma qualidade translúcida. Poderia ser uma jarra de cerâmica funerária celadon em miniatura, brilhante & quothu & quot (que possui uma forma um tanto semelhante), mas ela parece estar segurando esse objeto com a ponta dos dedos. Isso sugeriria um objeto muito leve, não? Os produtos Celadon eram meio pesados, certamente não eram algo que você pudesse segurar precariamente na ponta dos dedos. O objeto no mural também carece de algumas coisas que as garrafas / potes de celadon teriam, como alças em arco nas laterais que imitavam os bronzewares da era da dinastia Zhou.

Também pode ser jade, ou mesmo prata, mas o jade, como a cerâmica celadon, também não é exatamente leve. Pelo que posso dizer, os recipientes para beber de jade do período Han não se parecem em nada com isso, eles geralmente têm decorações em relevo, decorações com nervuras, alças, tampas, adornos de bronze dourado, etc. Eu também nunca vi um copo de prata / jarro / garrafa / vaso em miniatura como este do período Han.

O tamanho do objeto, a aparência de sua propriedade leve, a coloração e a qualidade translúcida e a forma dele me levam a suspeitar que seja uma peça de vidro romana. A artista também parece estar fazendo questão disso, apresentando-o com destaque como um item de luxo (outras mulheres no mesmo túmulo podem ser vistas segurando pratos de cerâmica e outros itens). O que é que vocês acham? Para uma ampla quantidade de exemplos para comparação, siga os links aqui e você & # x27 encontrará uma variedade de vidrarias que se enquadram na descrição:


Manuscritos de Mawangdui

A tumba do filho anônimo de Lady Dai continha mais de 20 manuscritos de seda preservados em um cesto de laca, junto com pinturas de seda e outros objetos de sepultura. O filho tinha cerca de 30 anos quando morreu. Ele era um dos vários filhos de Li Cang. Entre os pergaminhos havia sete manuscritos médicos, que juntos constituem os mais antigos manuscritos sobre medicina encontrados na China até hoje. Embora esses textos médicos tenham sido mencionados em manuscritos mais recentes, nenhum deles havia sobrevivido, então a descoberta em Mawangdui foi simplesmente impressionante. Alguns dos tratados médicos foram publicados em chinês, mas ainda não estão disponíveis em inglês. As tiras de bambu encontradas no túmulo do filho eram documentos de prescrição breves e não assinados, cobrindo a acupuntura, vários medicamentos e seus benefícios, preservação da saúde e estudos de fertilidade.

Os manuscritos também incluem a versão mais antiga já descoberta do Yijing (comumente escrito I Ching) ou "Clássico das Mudanças" e duas cópias do "Clássico do Caminho e Sua Virtude", do filósofo taoísta Laozi (ou Lao Tzu). A cópia do Yijing provavelmente data de cerca de 190 a.C. Inclui o texto do livro clássico e quatro ou cinco comentários discretos, dos quais apenas um era conhecido antes da escavação (o Xici, ou "Declarações Anexas"). Os estudiosos chamam o mais longo após a primeira linha: Ersanzi wen, "Os Dois ou Três Discípulos Perguntam".

Também foram incluídos alguns dos primeiros mapas do mundo, incluindo um mapa topográfico da parte sul do Reino de Changsha no início do Han, o "Mapa das Disposições Militares" e o "Mapa das Ruas da Cidade". Manuscritos médicos incluem "Gráfico do enterro da placenta de acordo com Yu," "Diagrama do nascimento de uma pessoa" e "Diagrama dos genitais femininos". O “Diagramas de Orientação e Puxa” apresenta 44 figuras humanas realizando diversos exercícios físicos. Alguns desses manuscritos contêm imagens de divindades celestes, elementos astrológicos e meteorológicos e / ou esquemas cosmológicos que foram usados ​​como instrumentos de adivinhação e magia.


Roupas chinesas femininas e # x27s

Eu os desenhei para meu terceiro livro de arte hanbok, para comparar com a história do traje do leste asiático.

Então, apenas explico informações muito breves sobre Hanfu, incluindo roupas Mongol e Manchu
na verdade, é minha especialidade. mas eu estou estudando recentemente

Por exemplo, o quinto personagem, em traje da dinastia Ming -
sob a influência da imperatriz Ki, Hanbok coreana (do final de Goryeo

Joseon anterior) estava na moda em trajes chineses há várias décadas.
mas o 10º imperador Ming pensava que o Hanbok coreano é incivilizado em comparação com Hanfu, ele proibiu o uso de Hanbok,
então a tendência Hanbok passou e as roupas chinesas estavam de volta ao design tradicional Hanfu.

Também vou trabalhar com história do traje japonês e vietnamita, incluindo roupas masculinas

No geral, isso é excelente - seu estilo e descrição de detalhes são lindos. No entanto, as imprecisões descritas aqui são numerosas e você pode consultar artefatos e retratos para melhorar sua precisão.

O conceito de Hanfu é uma invenção moderna, fortemente e diretamente influenciada pelos dramas de fantasia chineses. Os ditos dramas de fantasia são notórios por serem historicamente imprecisos ou absolutamente fantásticos. Como você está fazendo uma série sobre a história dos trajes do Leste Asiático, um nome alternativo para essa imagem (e sua contraparte masculina) poderia ser "os trajes históricos da China", que é muito mais preciso. A história das fantasias, como qualquer outro aspecto da história, deve ser tão exata e precisa quanto possível. Isso é ainda mais importante se você estiver retratando os costumes de outra cultura, como está sendo feito aqui.

Também é necessário entender que a moda mudou e evoluiu (embora em um ritmo mais lento) no passado como o faz hoje. Nenhuma dinastia de duzentos ou trezentos anos de vida pode ser representada por um único traje. Por exemplo, as roupas femininas da Inglaterra de 1850 são muito diferentes daquelas da Inglaterra de 1890. Também identifique os números com as datas aproximadas de origem.

Críticas e referências potenciais

O manto da primeira figura infelizmente é o material dos dramas de fantasia.

Referências
Western Han- Mawangdui Silk Paintings, a lâmpada Changxing
Frescos da tumba de Han- Dahuting oriental.

A segunda figura a partir da esquerda infelizmente não é da dinastia Tang, mas do período das Cinco Dinastias. A pintura original é atribuída ao pintor da dinastia Tang Zhou Fang. Comparando o traje da nobre com artefatos escavados. relevo da orquestra de senhoras da tumba de Wang Chuzhi (um general das cinco dinastias), a pintura provavelmente é mais datada do período posterior.

Referências - para talvez as partes mais conhecidas da dinastia
Pergaminho Tang-Bunian antigo, afrescos de tumbas, figuras de terracota. O perfil é geralmente esguio e elogiado.
High Tang (senhoras gordinhas). Gravuras de Sacrophogus, afrescos de tumbas, figuras de terracota. Figuras voluptuosas com penteados malucos (principalmente conseguidos com o uso de perucas.

Não sou muito versado na Dinastia Song, mas existem alguns túmulos de afrescos de ambas as metades (norte e sul) da dinastia.

Para corresponder melhor à quarta figura à esquerda em suas roupas masculinas chinesas, a senhora da dinastia Yuan deve estar vestida como uma nobre / imperatriz mongol. Os han e mongóis usavam tipos de roupas muito diferentes durante esse período.

Referências
Retratos das Imperatrizes da Dinastia Yuan

O estilo da dinastia Ming mudou bastante do início ao fim durante esta dinastia. Escolha suas eras com cuidado.

Referências
O pergaminho intitulado & # 26126 & # 23466 & # 23447 & # 20803 & # 23477 & # 34892 & # 20048 & # 22270 (A Corte do Imperador Xianzhong Comemorando o Festival das Lanternas) do meio da dinastia.

Dinastia Qing - mais uma vez, é matéria de dramas de fantasia. Um liangbatou simplesmente não tem essa forma e a colocação da ornamentação também é bastante estranha. Além disso, por baixo do biyi (que tem fendas em ambos os lados), as mulheres da Manchúria usavam o chenyi, um manto sem fendas. Não se deve ver as pernas das calças de uma consorte imperial.

Referências
Retratos dos Consortes do Imperador Daoguang.

Boa sorte com a história do figurino!

Além disso, que evidência histórica sugere que a Imperatriz Qi influenciou os trajes chineses com a moda coreana? Estou profundamente curioso em relação a esta declaração.


Referências

1. Um relatório completo de escavação nas tumbas de Zengjiabao está incluído em Chengdu shi wenwu kaogu yanjiu suo 成都市 文物 考古 研究所, "Sichuan Chengdu Zengjiabao Donghan huaxiang zhuan shimu" 四川 成都 曾 家 包 東漢 畫像 磚石 墓, Wenwu 1981.10, 25–32. Veja mais pesquisas sobre Zengjiabao publicadas em Shanlang, Weng 翁善郎, “Chengdu Zengjiabao huaxiangzhuan shimu yanjiu” 成都 曾 家 包 畫像 磚石 墓 研究, em Huaxi kaogu yanjiu 華西 考古 研究, ed. Luo Kaiyu 羅開玉 e Luo Weixian 羅偉 先 (Chengdu: Chengdu wenbo kaogu, 1990), 241 –51Google Scholar Zhang Jian 張建, “Zengjiabao erhao mu mumen huaxiang kaobian” 曾 家 包 二號 墓 墓門 畫像 考 辯, Chengdu daxue xuebao 成都 大學 學報 1988.1, 49–52 Zhang Tongbiao 張 同 標, "Chengdu Zengjiabao Han mu huaxiang yishu tanwei" 成都 曾 家 包 漢墓 畫像 藝術 探微, Zhongguo shuhua 中國 書畫 2003.6, 50–63. A terra de “Heavenly Plenty” é um epíteto da região sudoeste da atual província de Sichuan, especialmente a área ao redor de Chengdu, que se classificou entre as cinco cidades mais prósperas do império Han. O Huayang guozhi jiaobu tuzhu 華陽 國 志 校 補 圖 注 (Shanghai: Guji, 1987), 3.133Google Scholar, descreve o sudoeste da seguinte forma: “Inundação e seca obedecem ao homem, [esta região] não conhece época de fome ou safra fracasso. Nas estações não há anos magros [portanto] aqueles debaixo do céu chamam-no de 'armazém do céu' ”(水旱 從 人, 不知 饑饉. 時 無 荒年, 天下 謂 之 天府 也). Veja também o Hou Han Shu 後 漢書 (Pequim: Zhonghua, 1965), 13.535, que registra: “A terra de Shu é fértil para mil li, [seu] solo é farto e rico, [é uma terra] onde crescem frutas e cereais e onde não há grãos que não satisfaçam as necessidades das pessoas. A empresa de trabalho feminino cobre tudo sob o Céu com roupas "(蜀 地 沃野千里, 土壤 膏腴, 果實 所生, 無 穀 而 飽. 女工 之 業, 覆 衣 天下).

2. Zhang, "Chengdu Zengjiabao Han mu huaxiang yishu tanwei", 51.

3. Para estudos ocidentais sobre mulheres no início da China e seu papel na economia, especialmente na fabricação de tecidos, ver Ebrey, Patricia, The Inner Quarters: Marriage and the Lives of Chinese Women in the Sung Period (Berkeley: University of California Press, 1993) CrossRefGoogle Scholar Patricia Ebrey, “Women in Traditional China,” Asia Society Center for Global Education, http://asiasociety.org/education/women-traditional-china (acessado em 23 de abril de 2017) Hinsch, Bret, “Mulheres , Parentesco e propriedade como vistos no testamento da dinastia Han ”, T'oung Pao 84. 1 (1998), 1 - 20 CrossRefGoogle Scholar Hinsch, Bret, Women in Early Imperial China (Oxford: Rowman & amp Littlefield, 2002) Google Scholar Hinsch, Bret, "Textiles and Female Virtue in Early Imperial Chinese Historical Writing," Nan nü, 5 2 (2003), 170 - 202 CrossRefGoogle Scholar Holmgren, J., "Myth, Fantasy or Scholarship: Images of the Status of Women in Traditional China," The Australian Journal of Chinese Affairs 6 (1981), 147-70CrossRefGoogle Scholar Nylan, Michael, "Golden Spindles and Axes: Elite Women in the Archaemenid and Han Empires," in Early China / Ancient Greece, ed. Shankman, Steven e Durrant, Stephen W. (Albany: State University of New York Press, 2002), 251–81Google Scholar Raphals, Lisa, Sharing the Light. Representations of Women and Virtue in Early China (Nova York: State University of New York Press, 1998) Google Scholar Sheng, Angela, "Women's Work, Virtue and Space: Change in Early to Late Imperial China", East Asian Science, Technology, and Medicine 36 (2012), 9 - 38 CrossRefGoogle Scholar Swann, Nancy, Pan Chao: Foremost Woman Scholar of China (Londres: The Century Co., 1932) Google Scholar and Wing, Sherin, “Technology, Commentary and the Admoestações para mulheres , ”Journal of International Women’s Studies 5. 1 (2003), 42-66 Google Scholar.

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8. As esferas "interna" e "externa" são claramente definidas em textos como o Li ji jiaozhu 禮記 校 注 (Changsha: Yuelu shushe, 2004), 12.57 (“Nei ze” 內 則), que instrui dizendo: “Os homens não devem falar sobre [o que pertence] ao interior [da casa], e as mulheres não devem falar sobre [o que pertence a] fora [da casa] ”(男 不 言 內, 女 不 言外).

9. Bray, Tecnologia e Gênero, 175. Ver também Raphals, Compartilhando a luz, 216, 226, que mostra como a separação física de homens e mulheres, e o rebaixamento de mulheres e trabalhos femininos para os bairros internos, incluindo a questão da capacidade das mulheres de se envolverem em ocupações fora de casa, na realidade foi muito mais relaxado do que textos iniciais, como o Li ji, faça-nos acreditar. As mulheres tinham maior mobilidade do que as interpretações literalistas do Cinco Clássicos sugeriria. Assim, Raphals questiona o nei-wai imagem que os primeiros textos apresentam.

10. Milburn, Olivia, “Mulheres do palácio na antiga dinastia Han (202 aC – 23 CE): Gênero e história administrativa no início da era imperial”, Nan nü 18. 2 (2016), 201-12CrossRefGoogle Scholar.

11. O Lienü zhuan 列 女 傳, também conhecido como Gu lienü zhuan 古 列 女 傳 (Antigas Tradições de Mulheres Ilustres), é uma coleção de biografias de mulheres exemplares na China antiga. Compilado por Liu Xiang 劉向 (79-8 b.c.e.), o trabalho original consistia em sete seções com quinze biografias por seção, em um total de 105 biografias. Ver Kinney, Anne B., Exemplary Women of Early China: The Lienü Zhuan of Liu Xiang (Nova York: Columbia Press, 2014), vi CrossRefGoogle Scholar, que observa que é a mais antiga literatura chinesa existente que conhecemos e que é exclusivamente dedicada a a educação moral das mulheres.

12. Hinsch, Mulheres no início do Império Chinês, 28–29.

13. Para estudos sobre os santuários da família Wu, consulte Hung, Wu, The Wu Liang Shrine: The Ideology of Early Chinese Pictorial Art (Stanford: Stanford University Press, 1989) Google Scholar Fairbank, Wilma, “The Offers of the 'Wu Liang Tz'u ', ”Harvard Journal of Asiatic Studies 6. 1 (1941), 1 - 36 Google Scholar e James, Jean M., "O Programa Iconográfico dos Santuários de Oferta da Família Wu (AD 151–ca. 170), ”Artibus Asiae 49 (1988), 39-72 CrossRefGoogle Scholar.

14. Embora jiu 酒 é normalmente traduzido como "vinho" na bolsa atual, neste artigo usaremos o termo "álcool" para jiu. No início da China jiu designava um tipo de bebida fermentada, feita principalmente de arroz ou milho, e não o vinho feito de uvas conhecidas no Ocidente. Veja Bray, Tecnologia e Gênero, 477, que menciona que o álcool fermentado de painço era uma característica importante do cerimonial Shang. Para obter uma explicação detalhada do processo de fermentação, consulte Hsing-Tsung, Huang, "Fermentations and Food Science", em Science and Civilization in China, Vol. 6, Biology and Biological Technology, ed. Needham, Joseph (Cambridge: Cambridge University Press, 2000), 153–55Google Scholar, e Sterckx, Roel, “Alcohol and Historiography in Early China,” Global Food History 1 (2015), 29 CrossRefGoogle Scholar. Uvas (putao 蒲 陶) são mencionados pela primeira vez no poema de Sima Xiangru Shanglin Fu 上林 賦, consulte Shi ji 史記 (Pequim: Zhonghua, 1959), 123.3173-74Google Scholar, onde se observa que as uvas da Ásia Central foram plantadas e cultivadas como uma raridade preciosa na propriedade do palácio imperial e que no Parque Shanglin havia uma residência chamada Grape Lodge. Pelo que sabemos, a uva não era cultivada em geral, portanto, não podemos incluí-la no processo de fabricação de bebidas alcoólicas neste momento da história. Veja Knechtges, David, Wen xuan ou Selections of Refined Literature. Volume 2: Rapsódias sobre sacrifícios, caça, viagens, passeios, palácios e salões, rios e mares. Xiao Tong (501-531) (Princeton: Princeton University Press, 1987), 92-93 CrossRefGoogle Scholar.

15. Veja, por exemplo, um esfregar de Henan representando um caçador a cavalo apontando sua flecha para um tigre ilustrado em Guoxin, Li 李 國 新, Han huaxiang zhuan jingpin shangxi 漢 畫像 磚 精品 賞析 (Guizhou: Daxiang, 2014), 89 Google Scholar.