Teatro de Éfeso

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Teatro de Éfeso - História

Naquela época em particular, não houve pouca perturbação em relação ao Caminho. 24 Pois certo homem chamado Demetríos, prateiro, por fazer os santuários de prata de Artemis rendeu muito aos artesãos 25 e ele os reuniu, bem como aos que trabalhavam nessas coisas, e disse: “Homens , VOCÊ sabe muito bem que é deste negócio que temos a nossa prosperidade. 26 Além disso, vedes e ouvis como, não só em Éfeso, mas em quase todo o [distrito da] Ásia, este Paulo persuadiu uma multidão considerável e os transformou em outra opinião, dizendo que os que são feitos por mãos são não deuses. 27 Além disso, existe o perigo não só de que esta nossa ocupação caia em descrédito, mas também de que o templo da grande deusa Artemis seja considerado nada e até mesmo sua magnificência com que todo o [distrito da] Ásia e o os cultos da terra habitada estão prestes a ser reduzidos a nada. ” 28 Ouvindo isso e ficando cheios de raiva, os homens começaram a gritar, dizendo: “Grande é o Árteis dos egípcios!”

29 Assim a cidade encheu-se de confusão e, de comum acordo, eles correram para o teatro, levando à força com eles Gário e Aristaro, Macedonianos, companheiros de viagem de Paulo. . 30 Por sua vez, Paulo estava disposto a ir para o interior do povo, mas os discípulos não o permitiram. 31 Até mesmo alguns dos comissários de festivais e jogos, que eram amigos dele, enviaram-no e começaram a implorar para que não se arriscasse no teatro. 32 O fato é que alguns clamavam uma coisa e outros outra, porque a assembléia estava em confusão, e a maioria deles não sabia o motivo pelo qual haviam se reunido. 33 Então, juntos, eles trouxeram Alexandre para fora da multidão, os judeus empurrando-o na frente e Alexandre acenou com a mão e queria fazer sua defesa para o povo. 34 Mas quando reconheceram que ele era judeu, ouviu-se um grito de todos eles, ao gritarem por cerca de duas horas: “Grande é o Ártez dos egípcios!”

35 Quando, por fim, o registrador da cidade acalmou a multidão, ele disse: “Homens de Éfeso, quem realmente existe da humanidade que não sabe que a cidade dos efésios é a guardiã do templo de do grande Artemis e da imagem que caiu do céu? 36Portanto, como essas coisas são indiscutíveis, convém a VOCÊ manter a calma e não agir precipitadamente. 37 Porque trouxestes estes homens que não são ladrões de templos, nem blasfemadores de nossa deusa. 38 Portanto, se Demetri nós e os artesãos que estão com ele têm algum caso contra alguém, são realizadas jornadas judiciais e há procônsules que façam acusações uns contra os outros. 39 Se, porém, VOCÊ está procurando algo além disso, deve ser decidido em uma assembléia regular. 40 Pois estamos realmente em perigo de sermos acusados ​​de sedição sobre o caso de hoje, nenhuma causa existente que nos permita apresentar uma razão para esta turba desordenada. " 41 E quando ele disse estas coisas, despediu a assembléia.


o Teatro Ephesus foi construída pela primeira vez no período helenístico na encosta do Monte Pion, aproveitando sua altura, e mais tarde foi ampliada por vários reparos. Quando São Paulo veio a Éfeso, trabalhemos na expansão do Teatro Ephesus estava acontecendo. Esta é a maior estrutura de teatro da Turquia e tem capacidade para cerca de 24 000 espectadores.

A assembleia de cidadãos da qual participavam todos os efésios era realizada uma vez por ano neste teatro. Quando São Paulo veio a Éfeso, ele fez propaganda da nova religião neste teatro e foi combatido por um grupo de efésios. De acordo com a Epístola de São Paulo, um grupo entrou no Teatro enquanto o Santo estava pregando e gritou por horas que Ártemis de Éfeso era grande. O grupo era liderado por uma pessoa chamada Demetrius, o Joalheiro. Demétrio fez estatuetas da deusa com metais preciosos e as vendeu. Ele pensou que com a nova religião as estatuetas não venderiam e chamou o povo para se opor. No final, um oficial de segurança pública da cidade veio e disse à multidão que os tribunais estavam abertos e que aqueles que tivessem queixas poderiam fazer suas reivindicações lá e, assim, subjugá-los.

Nos séculos III e IV, quando as lutas de animais selvagens e os jogos de gladiadores eram muito procurados, o Teatro era utilizado para este fim em conjunto com o Estádio. Esses jogos eram muito populares em Éfeso. É sabido que alguns efésios ricos possuíam escolas de gladiadores.

O Teatro, como outros, consistia em três partes principais: o edifício do palco (skene), a seção onde o público se sentava (cavea) e a orquestra circular entre os dois. A orquestra foi alocada para o coro em apresentações realizadas durante toda a antiguidade. O coro entrava na orquestra em duas fileiras pelas entradas laterais (parados), ocupava seu lugar e falava simultaneamente quando chegava sua vez.

O edifício do palco tinha três pisos incluindo o rés-do-chão. O lado do edifício do palco voltado para o interior do Teatro foi construído de forma muito ostensiva. Nesta fachada existiam três colunas estratificadas, atrás destas, nichos com frontais e no interior dos nichos, estátuas. Tinha cinco portas, das quais a do meio era maior em comparação com as outras. Um busto ou uma estátua do imperador ficava no nicho acima da porta do meio. Em frente ao edifício do palco, a um nível de 2,5 metros acima do térreo, havia um pódio usado pelos atores.

As apresentações modernas de hoje são executadas erroneamente na pista da orquestra. A forma da seção onde o público se sentava excedia a de um semicírculo. Foi dividido em três partes por dois diazomas. As pernas dos assentos tinham a forma de leões e patas # 8217. Escombros foram usados ​​na parte inferior e mármore finamente trabalhado na parte superior. O cofre do teto da caixa reservada ao imperador encontra-se na orquestra, mas seu lugar original é desconhecido. Os espectadores chegavam ao teatro pela passagem em degraus nas laterais dos paradoses. Além dessas, havia uma outra porta que dava para a estrada que passava pelo ponto mais alto do Teatro. Atrás da última fileira de assentos, um pórtico com colunas cercava toda a estrutura. Esse pórtico, a forma arredondada do Teatro, a concavidade das bases das fileiras de assentos eram todos recursos que forneciam a acústica tão necessária em um teatro.

A parte do teatro voltada para a Marble Street e a Harbor Street foi construída de forma muito simples. A pequena fonte aqui foi construída no período helenístico. A água fluía para a piscina em frente a partir de torneiras em forma de bocas de leões. A fonte foi ampliada no século 4 e duas novas colunas sem flautas foram colocadas na frente das duas esguias colunas jônicas. A restauração da estrutura foi concluída em 1990. A piscina próxima pertence a outra fonte construída em período posterior.


O Grande Teatro de Éfeso

Contra as encostas do Panayır Dağ, a Grande Teatro de Éfeso, um dos maiores do mundo antigo, foi concluído durante REra Imperial de Omã, e poderia assento para 25.000 espectadores.

Um estrutura anterior, que deve ter sido muito mais modesto em tamanho, provavelmente data do Era helenística, talvez conectado com o novo plano urbano ordenado por Lisímaco da Trácia durante a primeira metade do Século 3 a.C.. a construção de o fosso da orquestra com seu canal de drenagem, um palco de dois níveis, e o primeiro setor de assentos na cavea provavelmente data de uma segunda fase no século 1 a.C.

Durante o século I d.C., e em particular com os imperadores da Dinastia flaviana, o edifício foi enriquecido e ampliado: foi instalado um novo palco, com fachada ricamente decorada com edículas e colunas dispostas em duas fileiras.

o poço da orquestra era ampliado e a cavea, construído de mármore, foi equipado com uma segunda fila de assentos, apoiada nas laterais externas contra substruções abobadadas. Mais tarde, em um terceiro nível foi adicionado a a Scaenae Frons, como era um terceira fila de assentos na cavea.

© Créditos das fotos por Neil e Kathy Carey sob CC-BY-SA-2.0

Dois diazomatas (corredores) e 58 scalaria separou as filas de assentos. A parte mais alta da cavea (summa cavea) foi completado com uma colunata.
O teatro era parcialmente destruída pelo terremoto que atingiu a cidade em 262 A.D. Outros terremotos, que aconteceu entre 359 e 366 d.C.., totalmente destruiu a summa cavea.
Durante o Século 8, o edifício foi incorporado ao sistema de fortificação defensiva da cidade.

Quer saber mais sobre a história de Éfeso e Pérgamo?

Confira nosso guia para Éfeso e Pérgamo, com história detalhada e Imagens do passado e do presente de seus maiores sítios históricos e arqueológicos.


Conteúdo

Hierápolis está localizada no vale Büyük Menderes (o clássico Meandro), adjacente às modernas cidades turcas de Pamukkale e Denizli. Ele está localizado na região do interior do Mar Egeu, na Turquia, que tem um clima temperado na maior parte do ano. Conhecida como Pamukkale (Castelo de Algodão) ou antiga Hierápolis (Cidade Santa), esta área atrai os cansados ​​para suas fontes termais desde a Antiguidade Clássica. [1]

Pamukkale, que significa "castelo de algodão" em turco, são as formações naturais dentro do sítio arqueológico. A área é famosa por um mineral carbonato deixado pela água corrente. [1] Ele está localizado na região do Egeu Interior da Turquia, no vale do rio Menderes, que tem um clima temperado na maior parte do ano.

Hierópolis Antiga Editar

Existem apenas alguns fatos históricos conhecidos sobre a origem da cidade. Não foram encontrados vestígios da presença de hititas ou persas. Os frígios construíram um templo, provavelmente na primeira metade do século 7 aC. Este templo, originalmente usado pelos cidadãos da cidade vizinha de Laodicéia, mais tarde formaria o centro de Hierápolis.

Hierápolis foi fundada como uma estância termal no início do século 2 aC na esfera do Império Selêucida. Antíoco, o Grande, enviou 2.000 famílias judias da Babilônia e da Mesopotâmia para a Lídia e a Frígia, mais tarde se juntou a outras da Judéia. A congregação judaica cresceu em Hierápolis e foi estimada em 50.000 em 62 aC. [2]

A cidade foi ampliada com o saque da Batalha de Magnésia em 190 aC, onde Antíoco, o Grande, foi derrotado pelo aliado romano Eumenes II. Após o Tratado de Apamea encerrar a Guerra da Síria, Eumenes anexou grande parte da Ásia Menor, incluindo Hierápolis.

Hierápolis se tornou um centro de cura onde os médicos usavam as fontes termais como tratamento para seus pacientes. A cidade começou a cunhar moedas de bronze no século 2 aC. Essas moedas dão o nome Hierópolis. Ainda não está claro se este nome se referia ao templo original (ἱερόν, Hieron) ou a honrada Hiera, esposa de Telephus, filho de Heracles e da princesa Mysian Auge, o suposto fundador da dinastia Attalid de Pergamon. [ citação necessária ] Este nome acabou sendo alterado para Hierápolis ("cidade sagrada"), [3] de acordo com o geógrafo bizantino Stephanus devido ao seu grande número de templos. [ citação necessária ]

Roman Hierapolis Edit

Em 133 aC, quando Attalus III morreu, ele legou seu reino a Roma. Hierápolis então se tornou parte da província romana da Ásia. Em 17 DC, durante o governo do imperador Tibério, um grande terremoto destruiu a cidade.

Por meio da influência do apóstolo cristão Paulo, uma igreja foi fundada aqui enquanto ele estava em Éfeso. [4] O apóstolo cristão Filipe passou os últimos anos de sua vida aqui. [5] O Martyrium da cidade foi alegado como tendo sido construído no local onde Filipe foi crucificado em 80 DC. Suas filhas também teriam agido como profetisas na região. [6] [7]

No ano 60, durante o governo de Nero, um terremoto ainda mais severo deixou a cidade completamente em ruínas. Posteriormente, a cidade foi reconstruída no estilo romano com apoio financeiro imperial. Foi nesse período que a cidade atingiu sua forma atual. O teatro foi construído em 129 para uma visita do imperador Adriano. Foi reformado por Septímio Severo (193–211). Quando Caracalla visitou a cidade em 215, concedeu o tão cobiçado título de neocoros sobre ela, concedendo à cidade certos privilégios e o direito de santuário. Esta foi a era de ouro de Hierápolis. Milhares de pessoas passaram a se beneficiar das propriedades medicinais das fontes termais. Novos projetos de construção foram iniciados: dois banhos romanos, um ginásio, vários templos, uma rua principal com uma colunata e uma fonte na fonte termal. Hierápolis se tornou uma das cidades mais proeminentes do Império Romano nos campos das artes, filosofia e comércio. A cidade cresceu para 100.000 habitantes e tornou-se rica. Durante sua campanha contra o sassânida Shapur II em 370, o imperador Valente fez a última visita imperial à cidade.

Durante o século 4, os cristãos encheram o Portão de Plutão (um ploutônio) com pedras, sugerindo que o Cristianismo havia se tornado a religião dominante e começou a deslocar outras religiões na área. Originalmente uma sé da Frígia Pacatiana, [8] o imperador bizantino Justiniano elevou o bispo de Hierápolis à categoria de metropolita em 531. Os banhos romanos foram transformados em uma basílica cristã. Durante o período bizantino, a cidade continuou a florescer e também permaneceu um importante centro para o cristianismo.

Edição medieval de Hierápolis

No início do século 7, a cidade foi devastada primeiro pelos exércitos persas e depois por outro terremoto destrutivo, do qual demorou muito para se recuperar.

No século 12, a área ficou sob o controle do sultanato seljúcida de Konya antes de cair para os cruzados sob Frederico Barbarossa e seus aliados bizantinos em 1190. Cerca de trinta anos depois, a cidade foi abandonada antes que os seljúcidas construíssem um castelo no século 13 . O novo assentamento foi abandonado no final do século XIV. Em 1354, o grande terremoto da Trácia derrubou os restos da antiga cidade. As ruínas foram lentamente cobertas por uma espessa camada de calcário. Mais tarde, em 2020, a camada de calcário da cidade foi quebrada e consertada após 2 meses.

Escavações modernas Editar

Hierápolis foi escavada pela primeira vez pelo arqueólogo alemão Carl Humann durante junho e julho de 1887. Suas notas de escavação foram publicadas em seu livro de 1889 Altertümer von Hierapolis. [9] Suas escavações foram bastante gerais e incluíram uma série de furos de perfuração. Ele ganharia fama por sua descoberta posterior do Altar de Pérgamo, que foi reconstruído no Museu de Pérgamo em Berlim.

Depois que as grandes formações de calcário branco das fontes termais tornaram-se famosas novamente no século 20, ela foi transformada em uma atração turística chamada "Castelo do Algodão" (Pamukkale). A antiga cidade foi redescoberta por viajantes, mas também parcialmente destruída por novos hotéis que foram construídos lá. Estes edifícios foram removidos nos últimos anos, no entanto, a piscina de água quente de um hotel foi mantida e (por uma taxa) é possível nadar entre os vestígios de pedra antigos.

As escavações começaram a sério em 1957, quando cientistas italianos, liderados por Paolo Verzone, começaram a trabalhar no local. Esses estudos continuaram em 2008, quando a restauração do local começou. [ citação necessária ] Grandes colunas ao longo da rua principal perto do portão com o nome de Domiciano foram erguidas novamente. Várias casas do período bizantino também foram desenterradas, incluindo uma casa com pátio do século XI. Muitas estátuas e frisos foram transportados para museus em Londres, Berlim e Roma. [ quando? ] Em 1970, [ citação necessária ] o Museu de Arqueologia de Hierápolis foi construído no local dos antigos banhos romanos.

A rua principal e os portões Editar

A cidade helenística foi construída em uma grade com ruas paralelas ou perpendiculares à via principal. Esta rua principal corria de norte a sul perto de uma falésia com terraços de travertino. Tinha cerca de 1.500 metros (4.900 pés) de comprimento e 13,5 metros (44 pés) de largura e era delimitada em ambos os lados por uma arcada. Em ambas as extremidades da rua principal, havia um portão monumental flanqueado por torres quadradas construídas com maciços blocos de pedra. As ruas laterais tinham cerca de 3 metros (9,8 pés) de largura. Outro portão, o Portão de Domiciano, ficava próximo ao portão norte da cidade. Este arco triunfal flanqueado por torres circulares consiste em três arcos e foi construído pelo procônsul Júlio Frontino (84-86). [10]

A cidade foi reconstruída repetidamente após grandes terremotos e melhorada antes de várias visitas imperiais às fontes de cura. Além disso, Sétimo Severo mandou construir vários novos edifícios em Hierápolis em agradecimento ao seu secretário Antípatro, um nativo de Hierápolis que também deu aulas aos dois filhos do imperador.

Frontinus Gate Edit

É a entrada monumental da cidade romana e dá acesso à grande plateia, com 14 m de largura, que atravessa todo o povoado, saindo por um portão do lado oposto, para se conectar com a estrada que vai a Laodicéia no Lykos e depois Colossos. Vale a pena admirar a estrutura bem preservada com três aberturas, em blocos de travertino cuidadosamente quadrados, com elegantes arcos decorados com moldura de cornija simples, ladeados por duas torres redondas que lembram portões da cidade helenística como o da cidade panfílica de Perge, perto de Antália .

Edição do Portão Bizantino do Norte

O portão norte faz parte de um sistema de fortificação construído em Hierápolis na época de Teodósio (final do século 4) e é sua entrada monumental, acompanhada por um portão simétrico ao sul da cidade. Construída com material reaproveitado da demolição da Ágora, é ladeada por duas torres quadradas, como em outras cidades próximas, como Blaundus. Quatro grandes suportes de mármore com cabeças de leões, de pantera e de uma Górgona foram encontrados desmoronados em frente ao portão. São bastante expressivos e, embora pertençam a edifícios antigos, foram evidentemente reutilizados como elementos apotropaicos nos dois lados do portão para afastar a influência do mal.

Edição de teatro

O teatro foi provavelmente construído sob o reinado de Adriano após o terremoto de 60 DC. [11] A fachada tem 300 pés (91 m) de comprimento, toda a extensão da qual permanece de pé. Na caverna, há 50 fileiras de assentos divididos em sete partes por oito escadas intermediárias. O diazoma, que dividia a cavea em duas, era penetrado por duas passagens abobadadas (a vomitoria). Há um loge imperial no meio da cavea e uma parede de 1,83 m de altura em torno da orquestra.

Durante o reinado de Sétimo Severo no início do século III, a velha scaenae front foi substituída por uma nova, mais monumental, organizada em três andares e flanqueada por dois imponentes edifícios de entrada lateral. Relevos escultóricos, exibindo temas mitológicos, foram colocados em andares diferentes, enquanto inscrições dedicatórias correram ao longo dos entablamentos. A transformação foi marcante pelo tamanho das estruturas, pela alta qualidade de mão de obra e materiais empregados. [12]

O auditório também foi reconstruído, substituindo as antigas poltronas de calcário por outras de mármore, e realizando um alto pódio na orquestra para adequar o edifício à organização de venationes e escolas de gladiadores.

Um terremoto em Hierápolis no século 7 causou o colapso de todo o edifício, bem como o abandono total da cidade. Desde o século 18, as ruínas impressionantes do monumento se tornaram um tema recorrente nas descrições e gravuras dos viajantes europeus.

Septimius Severus é retratado em um relevo junto com sua esposa Julia Domna, seus dois filhos Caracalla e Geta, e o deus Júpiter. Em 352 dC, a orquestra provavelmente foi transformada em uma arena para shows aquáticos, que havia se tornado moda. O palco, de 3,7 m de altura, tinha cinco portas e seis nichos. Diante delas havia dez colunas de mármore, decoradas com segmentos retilíneos e curvos alternados. A parede atrás da cena era decorada com três fileiras de colunas, uma atrás da outra. As colunas da primeira fila não têm ranhuras e assentam em bases octogonais.

O auditório consistia em assentos empilhados com capacidade para 15.000 pessoas e era dividido ao meio pelo corredor principal. Apresentava uma caixa imperial. A parte inferior tinha originalmente vinte linhas e a parte superior vinte e cinco, mas apenas trinta linhas no total sobreviveram. O auditório é segmentado em nove corredores por meio de oito corredores verticais com degraus. O proscênio consistia em duas histórias com nichos ricamente decorados nas laterais. Várias estátuas, relevos (incluindo representações de Apolo, Dionísio e Diana) e elementos decorativos foram escavados pela equipe arqueológica italiana e podem ser vistos no museu local.

O teatro foi objeto de importantes restaurações entre 2004 e 2014. [13]

Templo de Apolo Editar

Um templo foi erguido para Apolo Lairbenos, o principal deus da cidade durante o final do período helenístico. [14] Este Apolo estava ligado ao antigo deus sol da Anatólia, Lairbenos, e ao deus dos oráculos Kareios. O local também incluía templos ou santuários para Cibele, Artemis, Plutão e Poseidon. Agora, apenas as fundações do templo helenístico permanecem. O templo ficava dentro de um peribolos (15 por 20 metros (49 por 66 pés)) em estilo dórico.

As estruturas do templo são posteriores, embora a presença de duas capitais jônicas no Museu (ver em Museu), bem como de uma capital coríntia do século I dC e outros fragmentos arquitetônicos levem os arqueólogos a supor a existência de um templo anterior no site. [ citação necessária ]

O templo, que possui uma escadaria de mármore, fica em uma área sagrada, com cerca de 70 metros de comprimento. Foi cercado por uma parede de gabinete (Temenos) A parte posterior do templo foi construída contra a colina, os peribolos foram circundados nos restantes lados sul, oeste e norte, por um pórtico de mármore, parcialmente escavado. Este pórtico possui pilastras com semicolunas dóricas caneladas que sustentam capitéis decorados embaixo com uma fileira de astrágalos e contas e que, na parte inferior, são decoradas com uma fileira de astrágalos e contas e que, no equino, apresentam uma série de ovolos. [ citação necessária ]

O novo templo foi reconstruído no século 3 à moda romana, reciclando os blocos de pedra do templo mais antigo. A reconstrução teve uma área menor e agora resta apenas o piso de mármore. [ citação necessária ]

O templo de Apolo foi deliberadamente construído sobre uma falha ativa. [15] Esta falha foi chamada de Plutônio. Era o centro religioso mais antigo da comunidade nativa, o local onde Apolo se encontrou com Cibele. Dizia-se que apenas o sacerdote da Grande Mãe poderia entrar na caverna sem ser dominado pelos nocivos vapores subterrâneos. Os templos dedicados a Apolo costumavam ser construídos em locais geologicamente ativos, incluindo o mais famoso, o templo de Delfos. [16]

Quando a fé cristã obteve o primado oficial no século 4, este templo sofreu uma série de profanações. Parte dos períbolos também foi desmontada para dar lugar a um grande Nympheum. [ citação necessária ]

Edição Ploutonion

Próximo a este templo e dentro da área sagrada está o mais antigo santuário local, o Portão de Plutão, um ploutônio (grego antigo: Πλουτώνειον) ou plutônio, que aqui significa um santuário ao deus grego Plutão. Este plutônio foi descrito por vários escritores antigos, incluindo Estrabão, Cássio Dio e Damascius. É uma pequena caverna grande o suficiente para apenas uma pessoa entrar por uma entrada cercada, além da qual descem escadas e de onde emerge um gás dióxido de carbono sufocante causado pela atividade geológica subterrânea. Atrás da câmara coberta de 3 metros quadrados (32 pés quadrados) há uma fenda profunda na rocha, através da qual a água quente de fluxo rápido passa enquanto libera um gás de cheiro forte. [17]

Durante os primeiros anos da cidade, os sacerdotes castrados de Cibele desceram ao plutônio, rastejando pelo chão em busca de oxigênio ou prendendo a respiração. O dióxido de carbono é mais pesado que o ar e, portanto, tende a se depositar em cavidades. Os sacerdotes então apareciam para mostrar que eram milagrosamente imunes ao gás e infundidos com proteção divina. [18]

Uma área fechada de 2.000 metros quadrados (22.000 pés quadrados) ficava em frente à entrada. Estava coberto por uma espessa camada de gás sufocante, matando qualquer um que ousasse entrar. Os sacerdotes venderam pássaros e outros animais aos visitantes, para que eles pudessem experimentar o quão mortal era aquela área fechada. Os visitantes podiam (por uma taxa) fazer perguntas ao oráculo de Plutão. Isso proporcionou uma considerável fonte de renda para o templo. A entrada do plutônio foi vedada durante os tempos cristãos [19] [20] [21] [22] e acaba de ser desenterrada recentemente. [23]

Nymphaeum Edit

O Nymphaeum está localizado dentro da área sagrada em frente ao templo de Apolo. Data do século 2 DC. Era um santuário das ninfas, uma fonte monumental que distribuía água às casas da cidade através de uma engenhosa rede de canos. O Nymphaeum foi reparado no século 5 durante a era bizantina. Um muro de contenção foi construído com elementos dos períbolos do templo apolíneo. Ao fazer isso, os primeiros cristãos cortaram a visão do templo pagão. O portão bizantino foi construído no século VI. Agora, apenas a parede posterior e as duas paredes laterais permanecem. As paredes e os nichos nas paredes foram decorados com estátuas. A equipe arqueológica italiana escavou duas estátuas de sacerdotisas, que agora estão em exibição no museu local.

O Nymphaeum tem uma planta em forma de U e fica na continuação da estrada principal com colunatas. As colunas do pavimento de pedra e outros vestígios arquitetônicos marcam grande parte da estrada com colunatas que percorria a cidade no sentido norte-sul. Tem estátuas e lojas ao redor, por baixo dos quais passam canais. A estrada tinha uma base coberta com blocos de pedra, agora sob a piscina da Administração Privada. Existem duas portas enormes que foram construídas no final do século I DC e deixadas fora das muralhas da cidade.

Edição de necrópole

Além das muralhas e prados da cidade, seguindo a estrada principal com colunatas e passando pelos banhos externos (thermae extra muros), uma extensa necrópole se estende por mais de 2 quilômetros (1,2 milhas) em ambos os lados da antiga estrada para Trípolis Frígio e Sardes. O outro vai para o sul de Laodikya a Closae. A necrópole se estende das seções norte a leste e sul da cidade velha. A maioria das tumbas foi escavada.

Esta necrópole é uma das mais bem preservadas da Turquia. A maior parte dos 1.200 túmulos foram construídos com variedades locais de calcário, embora o mármore também tenha sido usado. [ citação necessária A maioria dos túmulos data do final do período helênico, mas também há um número considerável dos períodos romano e cristão inicial. Pessoas que vinham para tratamento médico a Hierápolis na antiguidade e os nativos da cidade enterravam seus mortos em tumbas de vários tipos de acordo com suas tradições e status socioeconômico.

Os túmulos e monumentos funerários podem ser divididos em quatro tipos:

  1. Sepulturas simples para pessoas comuns, algumas levantadas em uma subestrutura e outras escavadas na rocha. Muitos são cobertos por um telhado de duas águas. A maioria é construída em mármore e decorada com relevos e epitáfios mostrando os nomes e profissões dos falecidos e exaltando suas boas ações. Esses epitáfios revelaram muito sobre a população. A maioria, entretanto, foi pilhada ao longo dos anos.
  2. Tumulos circulares, às vezes difíceis de discernir. Cada um desses montes tem uma passagem estreita que leva a uma câmara abobadada interna.
  3. Túmulos familiares maiores, às vezes monumentais e semelhantes a pequenos templos.

Necrópole do Norte Editar

Os monumentos estão situados na grande área, junto com muitos lahids travertinos, inscritos com sufixos de Soros escritos em grego (alguns com mais de 2.000 anos) geralmente nas epígrafes sobre lahids. [ citação necessária ]

Existem muitos monumentos arquitetônicos graves em Hierápolis e eles mostram diferentes técnicas arquitetônicas. Os túmulos mais antigos são do período helenístico (séculos I e II aC) e são túmulos de Tumulus, localizados no lado leste do sopé. A pedra é cortada apropriadamente limitada ao cilindro do tambor que liga o topo da câmara mortuária. A sala do túmulo é acessível a partir dos dramos do corredor. [ esclarecimento necessário ]

Essas tumbas pertenciam a famílias ricas. Os túmulos de famílias pobres foram esculpidos na rocha e são simples. No lado norte da cidade, as sepulturas feitas como a 2ª e a 3ª, [ esclarecimento necessário ] são geralmente rodeados por muros e têm jardins decorados com flores e árvores (especialmente ciprestes). Os monumentos sepulcrais totalmente feitos de travertino mostram diferentes tipos, como lápides simples, e sepulturas caseiras com duas ou mais lanças. No sarcófago que contém o lahid, há uma inscrição escrita em grego (bomas, "altar"). "Bomas" foi usado como símbolo que enfatiza que com a conexão de um cadáver de uma pessoa em uma posição elevada, sua lembrança será exaltada. Esses monumentos têm as mesmas funções com o heroon. (Os túmulos monumentos feitos para celebrar são para os heróis e pessoas importantes que se acredita se tornarem deuses depois de morrer.) [ citação necessária ]

Edição de serraria

Um relevo elevado no sarcófago de um certo Marco Aurélio Ammianos, um moleiro local, representa a máquina mais antiga conhecida a incorporar uma manivela e uma biela. [24] No frontão uma roda d'água alimentada por uma pista de moinho é mostrada acionando por meio de um trem de engrenagens duas serras mecânicas cortando blocos retangulares por meio de bielas e, por necessidade mecânica, manivelas (ver diagrama). A inscrição que o acompanha é em grego. [25]

Em junho de 2014, o sarcófago foi armazenado no Museu de Hierápolis e não foi exibido. [ citação necessária ]

Edição da Necrópole do Sul

No lado direito, sinais fascinantes do terremoto podem ser vistos. Grande área de travertino está completamente demolida. O retângulo e as sepulturas sagradas, que podem ser mais simples e mais antigas que a necrópole, chamam a atenção. Durante a escavação, os especialistas do Museu Denizli encontraram uma sepultura com longas inscrições. Próximo a ela foram fundados blocos de mármore epigráfico que datam do início do período helenístico. No lado norte da área, estão ocorrendo trabalhos de escavação. Na encosta, muralhas bizantinas, nas construções de túmulos, lahids de mármore foram fundados. Estas lahids estão alojadas numa base de pedra. A cobertura construída em tijolo de espiga é revestida a telhas. Este era um estilo novo neste período, e dentro do túmulo é decorado com pinturas coloridas nas paredes.

No caminho para Laodikeia e Colossos está outro túmulo relacionado à Necrópole. Este é o túmulo de Tibério Cladius Talamos, cujo nome estava escrito na longa epígrafe, e chama a atenção pela semelhança de sua fachada com uma residência.

Martyrium Editar

O St. Philip Martyrium fica no topo da colina fora da seção nordeste das muralhas da cidade. Data do século V. Foi dito que Filipe foi enterrado no centro do prédio e, embora sua tumba tenha sido desenterrada recentemente, a localização exata ainda não foi verificada. [26] O Martyrium queimou no final do século 5 ou início do 6, conforme atestado por marcas de fogo nas colunas. Diz-se que Filipe foi martirizado em Hierápolis ao ser crucificado de cabeça para baixo [27] ou pendurado de cabeça para baixo em uma árvore pelos tornozelos.

The martyrium is usually taken to have been named after the Christian apostle Philip, but from early times there has been some dispute as to the actual identity of "Philip of Hierapolis". [28] This confusion started with a report by Polycrates of Ephesus in his Eusebius's Ecclesiastical History [29] and in his controversial letter written to Victor of Rome towards the end of the 2nd century. In the letter, he reports that the graves of Philip "of the twelve apostles", and of his two aged virgin daughters were in (the Phrygian) Hierapolis a third daughter, "who had lived in the Holy Ghost", was buried at Ephesus. With this may be compared the testimony of Clement of Alexandria, who incidentally speaks of "Philip the Apostle" as having begotten children and as having given daughters in marriage.

On the other hand, Proclus, one of the interlocutors in the "Dialogue of Caius", a writing of somewhat later date than the letter of Polycrates, mentions "four prophetesses, the daughters of Philip at Hierapolis in Asia, whose tomb and that of their father are to be seen there", where the mention of the daughters prophesying identifies the person meant with the Philip of Acts. [30] Early traditions say this Philip was martyred by hanging in Phrygia. [31] and was also known as "Philip the Apostle". The reasons for setting aside the evangelist identification, and for holding that the Philip who lived at Hierapolis was the Apostle are stated by Lightfoot, Colossians (2). [32] Fresh confirmation of his view was afforded by the discovery of an inscription at Hierapolis, showing that the church there was dedicated to the memory "of the holy and glorious apostle and theologian Philip."Early traditions say this Philip was martyred by hanging in Phrygia. [31] and was also known as "Philip the Apostle".

The martyrium had a special design, probably executed by an architect of a Byzantine emperor. It has a central octagonal structure with a diameter of 20 metres (66 ft) under a wooden dome which is covered with lead tiles. This is surrounded with eight rectangular rooms, each accessible via three arches. Four were used as entrances to the church, the other four as chapels. The space between the eight rooms was filled with heptagonal chapels with a triangular apse. The dome above the apse was decorated with mosaics. The whole structure was surrounded by an arcade with marble columns. All the walls were covered with marble panels.

In 2011, it was announced that Philip's gravesite may have been discovered about 40 metres (130 ft) from the Martyrium.

Antique Pool Edit

Especially in the period of the Roman Empire, Hierapolis and its site were a health center. In those years, thousands of people used to come to the baths, of which there are more than fifteen, and they found their remedy in those baths. Today's Antique Pool was shaped by the earthquake which happened in the 7th century AD. The marble portico with Ionic arrangement fell into the spring during that earthquake.

Cleopatra's Pool Edit

The water in the thermal pool is 36–57 °C, pH value is 5.8 and radon value is 1480 pCi/l. The spa water contains bicarbonate, sulphate and carbon dioxide, as well as iron and radioactive combination. The water in this spring is suitable for taking showers and drinking cures, 2430 MG/liter melt metal value.

The Baths Edit

Another set of baths was constructed outside the north gate at the beginning of the 3rd century AD. This building was converted into a church in the early Christian era ( c. 5 th century). It is apparent that the building had stuccoed, vaulted ceilings and that the halls were decorated with marble slabs.

The Roman Bath, one of the biggest buildings of Hierapolis antique city, has been used as the site of the Hierapolis Archaeology Museum since 1984. In this museum, alongside the historical artifacts which were found in Hierapolis, there are some artifacts from Laodiceia, Colossae, Tripolis, Attuda and other towns of the Lycos (Çürüksu) valley. In addition to these, the museum has a large section devoted to artifacts found at Beycesultan Hüyük and which includes some of the most beautiful examples of Bronze Age craft.

Artifacts which have come from the Caria, Pisidia and Lydia regions are also on display in this museum. The museum's exhibition space consists of three closed areas of the Hierapolis Bath and open areas in the eastern side, which are known to have been used as the library and the gymnasium. The artifacts in the open exhibition space are mostly marble and stone.

Tombs and Statues Gallery Edit

This room contains finds from the excavations in Hierapolis and Laodiceia, including sarcophagi, statues, gravestones, pedestals, pillars and inscriptions. Among these artifacts there are statues of Tyche, Dionysus, Pan, Asklepios, Isis, Demeter and Trion which, although executed by the Romans, were inspired by the Hellenistic tradition. The representations of local customs on family tombs are particularly interesting.

The most beautiful examples of baked earth sarcophagi are specific to this area. One of the most valuable works of art in this room is the sarcophagus belonging to a certain Arhom, of the 'Sidemare' type. On it is an inscription to Maximilian, and it is the finest work to emerge from the ancient towns of Lahdi and Laodicia.

Small Artifacts Gallery Edit

In this room, there are small findings from several civilizations of the last 4,000 years. These works, which are displayed in chronological order include works from many archaeological sites in and around Denizli. A special importance is given to the findings from Beycesultan Höyük. These discoveries are an example of an ancient civilization. These works, which were found in the excavation conducted by the British Institute of Archaeology include idols, baked earth bowls, libation cups, seals and other stone artifacts. In other parts of the room are displayed objects from the Frigan, Hellenistic, Roman and Byzantine period such as glass cups, necklaces, gemstones (in the form of rings, bracelets, earrings and so on) and earthenware lamps. This room also contains an important sequence of ancient coins arranged in chronological order. The earliest of these coins were minted in the 6th century AD and the display proceeds through the Hellenistic, Roman, Byzantine, Selçuk and Ottoman periods with coins of gold, silver and bronze.

Theater's Ruins Gallery Edit

In this room, decorative works from the theater of Hierapolis, most of which have been restored, are displayed. Some of the reliefs of the scenery building remain in site but parts of them have been replaced by copies. In the works that are found in the room there are reliefs devoted to the myth of Apollo and Artemis, the delights of Dionysos and the coronation of the Roman Emperor Septimius Severus. There are depictions of the abduction of Persephone by Hades, Apollo, Leto, Artemis, and Hades and sculpted sphinxes. Sculpted relief reminiscent of Attalus and Eumenes are on display. Inscriptions describing the coronation of the goddess Hierapolis and decisions of the assembly [ esclarecimento necessário ] concerning the theater may be seen.


Hellenistic Period

The city was famed for the Temple of Artemis who had her chief shrine there, the Library of Celsus , and its theatre, which was capable of holding 25,000 spectators. This open-air theater was used initially for drama, but during later Roman times gladiatorial combats were also held on its stage, with the first archaeological evidence of a gladiator graveyard found in May 2007. The population of Ephesus also had several major bath complexes , built at various points while the city was under Roman rule. The city had one of the most advanced aqueduct systems in the ancient world, with multiple aqueducts of various sizes to supply different areas of the city, including 4 major aqueducts.

The city and temple were destroyed by the Goths in 263. This marked the decline of the city's splendor.


Learn More About Ephesus

Ephesus

Ephesus is considered one of the greatest outdoor museums of Turkey, in fact perhaps of the world.

Ephesus Ruins

Learn more about Odeion, Temples of the Goddess Rome, Prytaneion, The Gate of Heracles, Curetes Street and more.

Terrace Houses

The Terrace Houses in Ephesus consists of luxurious residential houses, next to Curetes Street and opposite the Temple of Hadrian.

Ephesus Library

The building is made of very good marble and decorated with figures of Eros, Nike, rosettes and garlands in relief.

Ephesus Theatre

The auditorium still used today for seating the public during the performances in the theatre.

Terrace Houses

The Museum of Ephesus is in the district of Selcuk, and displays works of art found in the excavations in Ephesus since 1964.

Goddess Artemis

Known as a fierce hunter as well as protector, Artemis is one of the major Greek goddesses.

Ephesus Ruins

A column and scanty fragments strewn on the ground are all that remains of the Seventh Wonder of the World.

The Cave of the Seven Sleepers

The place is also known as the Grotto of the Seven Sleepers and it is now a ruined.

Goddess Artemis

The belief that the Virgin Mary had spent her last days in the vicinity of Ephesus and that she had died there.


Ephesus: Great Theatre - Mike Atop Cavea

The second stop on our ''Highlights of Ephesus'' sightseeing excursion was the Ephesus Archaeological Site (Efes Ören Yeri). We entered through upper (south) gate, and began our sightseeing near the State Agora before proceeding along Curetes Street to the famous Library of Celsus. From there, we entered the Commercial Agora, then followed the Marble Road toward the Great Theatre (Büyük Tiyatro). This photo was taken from the entrance area near the north end of the theater. While I waited by the edge of the orchestra on the theater's lower level, Mike decided to climb up to the higher levels of the cavea (tiered spectator seating area). If you look toward the upper right, you can see Mike (wearing an orange shirt and blue shorts).

A few details on the Great Theatre of Ephesus:

The current theater was built on the site of an earlier one that dates to the Hellenistic period (3rd - 1st century B.C.), though its present appearance is a result of expansion and construction undertaken during the Roman period between the mid-1st century and early 2nd century A.D. The original Hellenistic theater is believed to have consisted of the orchestra area, a single-story skene (a background building to which the stage was attached and which served as the backstage area it is also sometimes referred to as the scene building or stage house), and a cavea (seating area) with a single tier of seats.

During the reign of Emperor Nero (54 - 68 A.D.), the skene was enlarged to eight rooms opening off of a central hallway. Between 87 and 92 A.D., Emperor Domitian ordered renovations that enlarged the stage (pulpitum) and added an elegantly decorated two-story facade to the existing skene. The cavea was also expanded with a second tier of seating, which was supported by vaulted substructures and reinforced by external retaining walls. At some period before the mid-3rd century, a third story was added to the skene and the third level of seating was added to the cavea.

At its maximum capacity, the theater could hold up to 25,000 spectators. It was used not only for theatrical performances and concerts but also for large-scale assemblies, including religious and political meetings and philosophical debates. During the later Roman era, it hosted gladiator contests and live animals. A nearby informational placard provided additional history and images of the theater more detailed information is also available via Whitman College's online Ancient Theatre Archive.


This article has been previously published as a part of book Around Ephesus and Kusadasi: TAN Travel Guide by Izabela Miszczak

The great theater of Ephesus is a splendidly preserved and very impressive building. This structure, built of marble, has a width of 145 meters, and its audience once reached up to 30 meters. In its heyday, it could accommodate up to 24,000 spectators.

The construction of the theater began in Hellenistic times. In Roman times, during the reign of Emperor Claudius (41-54 AD), the theater was enlarged. The two-storey stage (skene) was built during the reign of Emperor Nero (54-68 AD) and the third storey was added later, in the mid-2nd century. The completion of its construction took place only in the times of Emperor Trajan (98-117 AD). In the early 2nd century AD an aqueduct was constructed to bring water to Ephesus, for the Trajan nymphaeum. Its course required a channel through the upper section of seats.

The Ephesus theatre is important for scholars as an example of a Hellenistic building later transformed by the Roman architects. Some parts of the Hellenistic skene were later incorporated into the Roman-period construction. Their discovery shed some light on the style and shape of the earlier structure.

The theatre was never covered by a roof. However, an awning was added in the middle of the 2nd century AD to provide weather protection for the spectators. The people in the audience could enjoy the performances comfortably as the steepness of the rows increases above each diazomata, to the benefit of those sitting at the back.

The theater was damaged by the earthquakes between 359 and 366 that destroyed the upper cavea. Some repairs to the northern walls were done during the reign of Arcadius (395-408 AD), but the upper cavea was abandoned. An epigram mentions the proconsul Messalinus, responsible for the completion of these repairs. In the 8th century AD the theatre became a part of the defensive fortifications of Ephesus.

The theater is often mentioned in the context of St. Paul's visit to Ephesus. The common misconception is that he actually preached in the theatre. Actually, there is no historical evidence of St. Paul's presence in the theatre. Moreover, it was under reconstruction at that moment. The situation, as it is described in the Acts of the Apostles (19:23-41), developed after a local jeweler named Demetrius encouraged the crowd to chant "Great is the goddess Diana of Ephesus!". His motivation was the fear of a drop in sales of statues depicting the goddess. The crowd started moving towards the theatre, but St. Paul was encouraged by his friends not to enter the theatre. The riot provoked by Demetrius forced Paul to leave the city.

The great theatre of Ephesus was one of the first structures excavated by archaeologists before the First World War. In the 1970s and 1990s, the cavea was completely excavated and restored. Renovation work was also carried out at the beginning of the 21st century.


Theatre of Ephesus - History

Timeline for the Great Theatre at Ephesus, Turkey

281 BC (Earliest) 100 BC (Latest) Initial construction of theatre, ima and possibly media cavea an orchestra with a drainage channel scene building with thyromata 125-100 BC (Hellenistic)
40-54 AD Podium (stage) width doubled during reign of Claudius (Roman)
54-66 AD Scene building enlarged during reign of Nero (Roman)
87-92 AD Renovations: stage enlarged two-story scaenae frons added parodoi enclosed to create covered side entrances second tier of cavea seating supported by vaulted substructure analemmata added to retain cavea seating - Domitian (Roman)
prior to 100 AD Third tier of seats completed third story added to skene (Roman)
140-144 AD. Proscaeniumen larged, Roman
210 AD. Third order of scaenae frons completed, Roman
Late 3rd c. DE ANÚNCIOS Orchestra converted to kolymbethra
359-66 AD Earthquake and subsequent earthquake collapses upper cavea (Roman)
359-408 AD Repairs to strength analemmata (Roman)
ca. 700 AD Theatre converted to city defensive fortification (Byzantine)
1869 Excavations by J. T. Wood (British)
1895 1895 excavations begun under W. Wiberg (Austrian)
1900 1900 theatre excavation (Austrian)
1970s Excavation/restoration of cavea (Austrian)
1993-08 Excavation/restoration of cavea (Austrian)
1997-present Cataloguing/restoration of scaenae frons (Austrian)

Mycenaean Period ca. 1500 - 1200 BC

Late Roman Empire ca. AD 293 - 395

Phrygian, Uratian, Lydian Period ca. 1200 - 542 BC

Early Byzantine Period ca. AD 395 - 610

Persian-Classical Period ca. 542 - 333 BC

Middle Byzantine Period ca. AD 610 - 961

Early Hellenistic Period ca. 333 - 167 BC

Late Byzantine Period ca. AD 961 - 1176

Late Hellenistic Period ca. 167 BC - AD 43

Seljuk Turkish Period ca. AD 1176 - 1299

Early Roman Empire ca. AD 43 - 162

Ottoman Turkish Period ca. AD 1299 - 1922

Middle Roman Empire ca. AD 162 - 293

Modern Turkey ca. AD 1922 - present

Copyright © 2009 Thomas G. Hines, Whitman College. Todos os direitos reservados. Last Update -3/8/09


Assista o vídeo: Entrada na cochia teatro de Éfeso


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