Mural antigo no Peru revela intrigantes percepções sobre a misteriosa civilização Moche

Mural antigo no Peru revela intrigantes percepções sobre a misteriosa civilização Moche



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Em um antigo local conhecido como Huaca de la Luna (Templo da Lua) localizado em uma paisagem desértica implacável no norte do Peru, o povo da civilização Moche pintou e esculpiu murais elaborados nas paredes dos templos e dentro das pirâmides, transmitindo a história de suas vidas, crenças e cultura. Agora, os murais foram capturados em uma fotografia composta de super alta resolução, permitindo que cientistas, pesquisadores e qualquer pessoa interessada estudasse o mural nos mínimos detalhes.

O Moche foi uma civilização misteriosa que governou a costa norte do Peru há cerca de dois mil anos. Eles construíram pirâmides enormes feitas de milhões de tijolos de barro e criaram uma extensa rede de aquedutos que lhes permitiu irrigar as plantações em seu deserto seco. Eles também foram pioneiros em técnicas de trabalho de metal, como douramento e solda, o que lhes permitiu criar joias e artefatos extraordinariamente intrincados.

Pouco se sabia sobre a civilização Moche porque eles não deixaram textos escritos para ajudar a explicar suas crenças e costumes. No entanto, a descoberta de pinturas e murais detalhados em trabalhos de cerâmica e nas paredes de templos ajudou a fornecer informações sobre sua cultura e crenças.

O mural Huaca de la Luna cobre 200 pés quadrados e retrata cenas vivas de sacrifício humano, guerra e violência, bem como cenas mais mundanas, como pessoas capturando pássaros com redes, pescando em um barco de junco ainda usado localmente hoje e até fundindo ouro . O mural também inclui muitos animais - peixes e lagostins, bem como cobras, escorpiões, macacos, raposas, urubus, um felino não identificado e cães que parecem estar latindo.

Agora, um dos intrincados murais foi fotografado com detalhes surpreendentes por Fabio Amador, um oficial sênior do programa no departamento de pesquisa e conservação da National Geographic. Ele foi capturado usando a fotografia gigapixel, um panorama feito de bilhões de pixels que capturam cada elemento com detalhes nítidos, permitindo que qualquer pessoa com um computador amplie para visualizações em close-up de figuras individuais, que você pode ver aqui.

A fotografia gigapixel facilita a pesquisa, permitindo que os especialistas estudem o mural em profundidade de qualquer lugar do mundo, e permite que o público admire e aprecie a fascinante obra de arte dessa cultura milenar.

“Ainda não temos certeza do significado dos temas complexos”, diz o arqueólogo Santiago Uceda, da Universidad Nacional de Trujillo do Peru, “mas nossa hipótese de trabalho é que eles estão intimamente relacionados aos mitos Moche que deram origem às cerimônias e rituais realizados naquele espaço sagrado. "


    Mural antigo no Peru revela intrigantes percepções sobre a misteriosa civilização Moche - História

    Bem vindo à 249ª edição, extragrande com 43 tópicos. Cheguei ao final da contagem regressiva do 10º ao 1º emendamentos e planejo começar com os restantes, talvez contando a partir de 11.

    Eu tenho alguns links interessantes, alguns no FReepmail, que não eram realmente base para um ping de lista. GSP.FAN enviou este link para 8 Cemitérios de Objetos Fascinantes - Oddee.com (cemitério de objetos). mnehring postou um tópico sobre o FreeRepublic no Twitter e incluiu um link para o FreeRepublic no Facebook

    Sandrat posta muitos (possivelmente a maioria) dos tópicos relativos à Guerra ao Terror.

    Certifique-se de verificar os tópicos de Celebrimbor & # 39s e StarCMC & # 39s YouTube Smackdown, que são & quotCombater a ciberjihad um vídeo de cada vez & quot.

    Certifique-se de verificar os tópicos de Homer_J_Simpson & # 39s, muitos dos quais são baseados em artigos de jornal de arquivo, geralmente 70 anos atrás naquele dia.

    Visite a Muro do Memorial da República Livre - um recurso relacionado à história de FR.

    Não deixe de visitar e contribuir com o tópico & quot BGHater & quot Você está procurando um emprego? (# 4) [A Better List] & quot, antes de ser excluído como os outros três parecem ter sido.

    Deuses, túmulos, glifos
    Resumo Semanal # 250
    Sábado, 2 de maio de 2009

    Catastrofismo e Astronomia

    Depois do Codyssey, a Eeliad: um conto épico de sobrevivência e o mar
    25/04/2009 20:09:18 PDT e middot Postado por bruinbirdman & middot 12 respostas e middot 446+ visualizações
    The Times | 25/04/2009 | Frank Pope, Correspondente do Oceano
    O dispositivo de rastreamento revela pela primeira vez como as enguias migram 4.500 milhas das águas europeias para o meio do Atlântico Todo mês de novembro, quando a Lua está mais escura, há uma agitação nos leitos dos rios, fundos de lagos e pântanos em toda a Europa. Incontáveis ​​serpentes prateadas respondem a um desejo antigo e se voltam para águas que se movem mais rapidamente, iniciando uma jornada perigosa de 4.500 milhas por fossas oceânicas profundas e através de cadeias de montanhas submarinas. Anguilla anguilla elvers em descanso Até agora nada se sabia sobre sua incrível jornada, apenas que as menores larvas da enguia europeia são encontradas no mar dos Sargaços meso-atlântico. Como ficam os adultos reprodutores.

    Epigrafia e Linguagem

    Indus Script codifica linguagem, revela novo estudo de símbolos antigos
    26/04/2009 9:29:41 PDT e middot Postado por SunkenCiv e middot 3 respostas e mais de 280 visualizações
    ScienceDaily | 23 de abril de 2009 | universidade de Washington
    Um cientista da computação da Universidade de Washington conduziu um estudo estatístico da escrita Indus, comparando o padrão dos símbolos a vários scripts linguísticos e sistemas não linguísticos, incluindo DNA e uma linguagem de programação de computador. Os resultados, publicados online em 23 de abril pela revista Science, revelaram que o padrão da escrita do Indus é mais próximo ao das palavras faladas, apoiando a hipótese de que codifica para uma língua ainda desconhecida. Em 2004, um artigo provocativo intitulado The Collapse of the Indus-Script Thesis afirmou que as inscrições curtas não têm nenhum conteúdo lingüístico e são apenas breves pictogramas representando símbolos religiosos ou políticos. Esse jornal lidera.

    Let & # 39s Have Jerusalem

    Iraque vai reformar o túmulo do profeta Ezequiel
    01/05/2009 12:24:43 PM PDT e middot Postado por SunkenCiv & middot 16 respostas e middot 330+ visualizações
    Ha & # 39aretz | Sexta-feira, 1 de maio de 2009 / Iyyar 7, 5769 | Rádio Israel
    Um porta-voz do ministério do turismo do Iraque afirmou que o governo iraquiano planeja restaurar a tumba do profeta bíblico Ezequiel na cidade de Kifl, no sul, disse a Rádio Israel na sexta-feira. O porta-voz disse que o ministério do turismo tem a intenção de preservar todos os locais de patrimônio do Iraque, independentemente do credo. Como resultado de fundos insuficientes, os planos de restauração atuais não incluem a preservação das sinagogas em Bagdá, Bassorá, Mosul, Fallujah e outros locais, acrescentou o porta-voz. Ele estimou, no entanto, que a renovação dessas sinagogas será incluída nos esforços de restauração futuros.

    China

    Arqueólogos descobrem a China e as primeiras esculturas conhecidas do # 39s
    29/04/2009 10:24:55 PM PDT e middot Postado por nickcarraway & middot 4 respostas e middot 249+ visualizações
    Hindustan Times | 29/04/09
    Arqueólogos na China reivindicaram a identificação da escultura mais antiga conhecida do país, que é um chifre de veado esculpido na forma de um pássaro, datando de 12.000 a 15.000 anos. A estatueta cinza fossilizada, com 2,1 centímetros de comprimento, 1,2 centímetros de altura e 0,6 centímetros de espessura, foi encontrada no condado de Xuchang, na província chinesa de Henan, no centro da China, em março. É feito de chifre aquecido uniformemente e esculpido com nitidez com uma ferramenta de corte amicrolítica. "A técnica de entalhe é mais requintada do que as esculturas ocidentais de seu tempo", disse Li Zhanyang, chefe da equipe arqueológica em Xuchang e pesquisador da.

    Roma e italia

    Conto do Império Romano (um aviso para a América moderna)
    25/04/2009 11:51:17 PDT e middot Postado por mainestategop & middot 7 respostas e middot 520+ visualizações
    YOUTUBE
    Uma história sobre o Império Romano. (que se chamava Honoria) como surgiu e como acabou caindo. Muito assustadoramente semelhante à história da América & # 39s.

    Grã-Bretanha

    Rara tigela de vidro romana encontrada 1.700 anos depois de ser enterrada ao lado de um comerciante no leste de Londres
    29/04/2009 9:32:43 AM PDT e middot Postado por decimon e middot 35 respostas e middot 822+ visualizações
    Daily Mail | 29 de abril de 2009 | Desconhecido
    Este lindo prato translúcido pertenceu a um rico londrino oriental que viveu na Grã-Bretanha romana há 1.700 anos. A rara tigela & # 39millefiori & # 39 - significando & # 39um mil flores & # 39 foi desenterrada por arqueólogos em Londres e é considerada a primeira descoberta desse tipo no Império Romano Ocidental. Os pesquisadores acreditam que ele dará uma nova visão da vida na Grã-Bretanha romana. O prato é feito de centenas de pétalas de vidro recortadas de um azul translúcido, com bordas brancas embutidas em um fundo de vidro vermelho brilhante.

    Escócia ainda

    Mistério da história e # 39: a maldição de Boudicca fez com que os guerreiros romanos 6K desaparecessem sem deixar vestígios?
    25/04/2009 9:25:45 PDT e middot Postado por yankeedame & middot 23 respostas e middot Mais de 807 visualizações
    DailyMail.uk | 24 de abril de 2009 | William Napier
    Legião dos Amaldiçoados: a maldição de Boudicca fez com que 6.000 dos mais ferozes guerreiros de Roma desaparecessem sem deixar vestígios? Ao longo de seu curso. Com 1.000 anos de história, a Roma Antiga deu origem a muitas histórias extraordinárias que perduram até hoje. . Não admira que Hollywood sempre amou Roma, de quem. O simples espetáculo deu origem a grandes filmes épicos, de Ben-Hur a Gladiador. Mistério: O desaparecimento inexplicável dos 6.000 legionários da Nona Legião na Escócia é a inspiração por trás de dois filmes concorrentes. No entanto, os filmes mais recentes. não vem do coração de Roma, mas de uma remota província do norte. agora chamamos Escócia, mas qual.

    Cleopatra VII

    Tumba do século [Antônio e Cleópatra]
    29/04/2009 4:03:39 PDT e middot Postado por SJackson e middot 18 respostas e middot 564+ visualizações
    Al Ahram | 29/04/09
    Vestígios arqueológicos encontrados em Taposiris Magna, a oeste de Alexandria, podem indicar a tumba de um dos casais mais famosos da história, a Rainha Cleópatra e Mark Anthony, relata Nevine El-Aref Uma missão arqueológica conjunta do Egito e da República Dominicana que trabalha em Taposiris Magna, uma área de grande importância arqueológica na costa mediterrânea a oeste de Alexandria e local de um templo dedicado ao deus da prosperidade, Osíris, e uma série de catacumbas greco-romanas, descobriu vários objetos ptolomaicos que datam do reinado da famosa Rainha Cleópatra. A equipe estava pesquisando o site na esperança de localizar.

    Egito

    Armazém de armas de 3.000 anos descoberto no Sinai
    25/04/2009 14:48:45 PDT e middot Postado por forkinsocket & middot 30 respostas e middot 879+ visualizações
    Ha & # 39aretz | 23/04/2009 | Ran Shapira / AP
    Arqueólogos explorando uma antiga estrada militar no Sinai desenterraram quatro novos templos em meio aos vestígios de 3.000 anos de uma antiga cidade fortificada que poderia ter sido usada como uma fortaleza durante a ocupação egípcia da Mesopotâmia e Canaã, e para impressionar as delegações estrangeiras em visita Egito, autoridades de antiguidades anunciaram terça-feira. Achados arqueológicos determinaram que uma série de fortalezas foram construídas na área e usadas como depósitos de armas para soldados que viajavam para o norte. Uma fonte, uma pintura de parede encontrada no templo de Karnak em Luxor, retrata 11 fortalezas construídas no norte do Sinai. Entre as descobertas estava a maior lama.

    Autópsias Antigas

    Cache de múmias desenterradas na pirâmide de Lahun do Egito & # 39
    26/04/2009 9:49:12 PDT e middot Postado por SunkenCiv e middot 9 respostas e middot 312+ visualizações
    Reuters | Domingo, 26 de abril de 2009 | Cynthia Johnston, ed por Angus MacSwan
    Arqueólogos descobriram um esconderijo de múmias da era faraônica em caixões de madeira pintados com cores vivas perto da pouco conhecida pirâmide de Lahun do Egito, disse o chefe do local no domingo. As múmias foram as primeiras a serem encontradas na rocha do deserto coberta de areia ao redor da pirâmide Lahun de tijolos de barro, que se acredita ter sido construída pelo faraó Senusret II da 12ª dinastia, que governou 4.000 anos atrás. A equipe espera anunciar mais descobertas em breve. O local foi escavado pela primeira vez há mais de um século. Algumas das tumbas foram construídas em cima de sepulturas de épocas anteriores, e Ayedi disse que os arqueólogos encontraram dezenas de múmias, incluindo ao redor.

    Arqueólogos egípcios revelam cemitério antigo perto do Cairo
    27/04/2009 19:46:12 PDT e middot Postado por SunkenCiv e middot 5 respostas e middot 252+ visualizações
    Boston Globe | Segunda-feira, 27 de abril de 2009 | Associated Press
    Um trabalhador egípcio espanou a poeira de um caixão de madeira contendo uma múmia envolta em linho perto da pirâmide Illahun. (Tarek Mostafa / Sociedade do Egito via Reuters)

    Hobbits

    Um minúsculo hominídeo sem lugar na árvore genealógica
    27/04/2009 9:45:55 PM PDT e middot Postado por rdl6989 e middot 17 respostas e middot 550+ visualizações
    NY Times | 27 de abril de 2009
    STONY BROOK, N.Y. - Seis anos após sua descoberta, os pequenos povos extintos apelidados de hobbits que ocuparam a ilha indonésia de Flores permanecem anomalias misteriosas na evolução humana, deslocados no tempo e na geografia, seus ancestrais desconhecidos. Pesquisas recentes apenas ampliaram seu desafio ao pensamento convencional sobre as origens, transformações e migrações da família humana primitiva. Na verdade, quanto mais os cientistas estudam os espécimes e suas implicações, mais eles são atraídos para a especulação herética. Eram esses sobreviventes primitivos de migrações de hominídeos ainda anteriores para fora da África, antes do Homo erectus migrar há cerca de 1,8 milhão de anos? Poderia.

    Neandertal / Neandertal

    Os bebês de neandertais não fizeram a diferença
    28/04/2009 12:01:23 PDT e middot Postado por SunkenCiv & middot 13 respostas e middot 412+ visualizações
    ScienceNOW | 20 de abril de 2009 | Ann Gibbons
    Como muitos outros pesquisadores, o paleoantropólogo Timothy Weaver, da Universidade da Califórnia, Davis, pensou que a mudança para esse nascimento rotacional mais complicado era anterior à divisão entre os humanos modernos e os neandertais. Isso porque os neandertais, que viveram até 30.000 anos atrás na Europa, também tinham cabeças grandes e, presumivelmente, usaram a mesma estratégia evolutiva para dar à luz seus bebês de cérebros grandes. Mas foi difícil testar essa ideia. A única pélvis feminina conhecida de um Neandertal, descoberta em 1929 perto de Tabun, Israel, é fragmentária. Duas reconstruções anteriores dessa pelve parcial sugeriram que os neandertais também tiveram nascimento rotacional, mas o fóssil sim.

    Brasas da Pré-história

    Os ancestrais podem ter usado ferramentas de osso para fazer smoothies
    28/04/2009 12:12:12 PDT e middot Postado por SunkenCiv e middot 14 respostas e middot 269+ visualizações
    New Scientist | 22 de abril de 2009 | Ewen Callaway
    Os humanos antigos podem ter usado ossos de animais para moer smoothies de frutas, bem como desenterrar cupins, sugere uma nova análise de ferramentas misteriosas de 1 a 2 milhões de anos. Os pesquisadores descobriram os ossos pertencentes a grandes mamíferos em vários locais na África do Sul, e seu uso pretendido tem sido objeto de controvérsia e especulação em partes iguais. Antropólogos do início do século 20, que descobriram os ossos pela primeira vez, afirmaram que eles eram ferramentas genuínas e evidências para uma cultura de ferramentas baseada em ossos em espécies de hominídeos que antecederam os primeiros humanos, como Paranthropus. Essas interpretações saíram de moda depois que os pesquisadores descobriram que animais necrófagos são naturais.

    Helix, faça do meu um duplo

    Uma droga para despertar antigos genes humanos e combater o HIV
    29/04/2009 13:48:12 PDT e middot Postado por LibWhacker & middot 23 respostas e middot 426+ visualizações
    io9 | 27/04/09 | Annalee Newitz
    "DNA lixo" são partes inativas de seu genoma, desligadas há muito tempo na história da evolução. Agora os cientistas dizem que existe um gene da sucata que combate o HIV. E eles descobriram como ligá-lo novamente. O que esses cientistas fizeram pode nos dar a primeira vacina infalível para o HIV. Eles reavivaram o potencial latente do genoma humano para nos transformar em criaturas resistentes ao HIV. Esta noite na PLoS Biology, eles publicaram sua pesquisa inovadora. Um grupo de cientistas liderado por Nitya Venkataraman e Alexander Colewhether queria tentar uma nova abordagem para combater o HIV - que funcionasse com o próprio corpo.

    Paleontologia

    A análise encontra forte correspondência entre dados moleculares e fósseis em estudos evolutivos
    28/04/2009 14:29:44 PDT e middot Postado por Moonman62 e middot 10 respostas e middot 385+ visualizações
    Eurekalert | 28/04/09 | Universidade de Chicago
    Durante um seminário em outra instituição há vários anos, o paleontólogo David Jablonski, da Universidade de Chicago, levantou uma questão hostil: por que se preocupar em classificar os organismos de acordo com sua aparência física, quanto mais analisar sua dinâmica evolutiva, quando as técnicas moleculares já haviam invalidado essa abordagem? Com mais do que algumas cabeças na platéia concordando, Jablonski, o William Kenan Jr. Professor de Ciências Geofísicas, viu mais trabalho a ser feito. A questão o lançou em um estudo rigoroso que culminou em uma nova abordagem para reconciliar o conflito entre fósseis e dados moleculares em estudos evolutivos. Por mais de dois.

    África

    Os africanos têm a maior variação genética do mundo
    30/04/2009 11:50:36 PDT e middot Postado por decimon & middot 7 respostas e middot 339+ visualizações
    Associated Press | 30 de abril de 2009 | Randolph E. Schmid
    Os africanos têm mais variação genética do que qualquer outra pessoa na Terra, de acordo com um novo estudo que ajuda a restringir o local onde os humanos evoluíram pela primeira vez, provavelmente perto da fronteira entre a África do Sul e a Namíbia.

    Pré-colombiano, Clovis e PreClovis

    Nativos americanos descendem de um único grupo ancestral, confirma estudo de DNA
    29/04/2009 6:13:15 PDT e middot Postado por Pharmboy & middot 143 respostas e middot 2.681+ visualizações
    UC Davis | 28 de abril de 2009 | Kari Schroeder e Liese Greensfelder
    Por duas décadas, os pesquisadores têm usado um volume crescente de dados genéticos para debater se os ancestrais dos nativos americanos emigraram para o Novo Mundo em uma onda ou ondas sucessivas, ou de uma população ancestral asiática ou de várias populações diferentes. Agora, depois de comparar meticulosamente amostras de DNA de pessoas em dezenas de grupos modernos de nativos americanos e eurasianos, uma equipe internacional de cientistas acha que pode resolver o assunto: praticamente sem exceção, as novas evidências apóiam a teoria da população ancestral única. & quotNosso trabalho fornece fortes evidências de que, em geral, os nativos americanos têm uma relação mais próxima com.

    Clima

    Gelo no Pólo Norte em 1958 e 1959 - não tão espesso
    27/04/2009 7:57:45 PDT e middot Postado por voveo & middot 10 respostas e middot 657+ visualizações
    Watts Up Com Isso | 26 de abril de 2009 | Stephen Skinner, Crosspatch e Glenn
    O que o NSIDC e a nossa mídia pensariam de uma foto como essa se divulgada pela Marinha hoje? Veríamos manchetes como & quotNORTH POLE NOW OPEN WATER & quot? Ou talvez & quotO aquecimento global derrete o Pólo Norte & quot? Talvez sim. o sensacionalismo está na moda hoje em dia. Se derreter, virará manchetes. Algumas capturas adicionais do cinejornal abaixo mostram que o gelo era bem fino, fino o suficiente para designar marinheiros para lascá-lo após voltar à superfície.

    Pandemias, epidemias, pragas, resfriados

    O PESQUISADOR DE K-STATE ENCONTRA QUE O ESPANHOL DE 1918. RESULTADO NA CORRENTE. VÍRUS DA INFLUENZA H1N1 SUÍNOS
    30/04/2009 10:14:24 PDT e middot Postado por decimon e middot 29 respostas e middot 760+ visualizações
    Kansas State University | 30 de abril de 2009 | Kristin Hodges
    MANHATTAN - Em 1918, um vírus da influenza humana conhecido como gripe espanhola se espalhou pelo centro dos Estados Unidos enquanto uma doença respiratória suína ocorria simultaneamente. Um pesquisador da Universidade do Estado do Kansas descobriu que o vírus que causou a pandemia foi capaz de infectar e se replicar em porcos, mas não os matou, ao contrário de outros mamíferos como macacos, camundongos e furões, onde a infecção foi letal. Juergen A. Richt, Regents Distinguished Professor of Diagnostic Medicine and Pathobiology na K-State & # 39s College of Veterinary Medicine, estudou a pandemia de gripe espanhola de 1918 com colegas da Agência Canadense de Inspeção de Alimentos, EUA.

    A gripe de 1918 resultou na linhagem atual do vírus da gripe suína H1N1, diz estudo
    30/04/2009 5:06:52 PM PDT e middot Postado por markomalley & middot 5 respostas e middot 325+ visualizações
    physorg.com | 30/04/2009 | Kansas State University
    Em 1918, um vírus da gripe humana conhecido como gripe espanhola se espalhou pelo centro dos Estados Unidos, enquanto uma doença respiratória suína ocorria simultaneamente. Um pesquisador da Universidade do Estado do Kansas descobriu que o vírus que causou a pandemia foi capaz de infectar e se replicar em porcos, mas não os matou, ao contrário de outros mamíferos como macacos, camundongos e furões, onde a infecção foi letal. Juergen A. Richt, Professor Distinto de Regentes de Medicina Diagnóstica e Patobiologia do K-State & # 39s College of Veterinary Medicine, estudou.

    O submundo

    & # 39A maior caverna do mundo & # 39 descoberta
    01/05/2009 7:08:59 PDT e middot Postado por SunkenCiv e middot 15 respostas e middot 498+ visualizações
    The Sun (Reino Unido) | 30 de abril de 2009 | Repórter da equipe
    Uma equipe de cavernas britânica acredita ter descoberto a maior passagem em caverna do mundo no coração da selva vietnamita. Medindo 200m de altura e 150m de largura, a nova caverna, chamada Hang Son Doong - ou Mountain River Cave - é considerada quase o dobro do tamanho do atual recordista anteriormente inexplorado, a equipe acredita que Hang Son Doong é maior que a Deer Cave em Sarwark, Malásia, que tem 100 m de altura e 90 m de largura. Adam Spillane, membro da equipe de expedição de 13 homens, disse. & quotMuito da largura da passagem é superior a 100m, mas certas seções são superiores a 150m.

    Oh So Mysteriouso

    Passagens sob a pirâmide da Bósnia com 5.000 anos
    28/04/2009 5:17:35 PDT e middot Postado por decimon e middot 20 respostas e mais de 555 visualizações middot
    Javno | 27 de abril de 2009 | Desconhecido
    A estalagmite testada formou-se em uma parte desmoronada do túnel, o que significa que a idade do túnel é muito mais antiga do que a estalagmite. O & quotParque arqueológico: Fundação da Pirâmide do Sol da Bósnia & quot informou que existe uma rede subterrânea de uma dúzia de túneis sob a pirâmide em Visoko, Bósnia Herzegovina. Algumas centenas de metros de túneis conduzem à pirâmide da Bósnia. O túnel foi liberado para turistas, e estalagmites e estalactites foram encontradas nas passagens laterais, de onde foram retiradas amostras para análise em um dos principais laboratórios da Polônia, no instituto.

    The Kludge

    Ciência ainda na escuridão sobre energia escura
    28/04/2009 9:16:01 PDT e middot Postado por GodGunsGuts & middot 126 respostas e middot 1.340+ visualizações
    ICR | 28 de abril de 2009 | Brian Thomas, M.S.
    Os astrônomos evolucionários têm um problema. O universo está se expandindo a uma taxa cada vez maior, mas se a relatividade geral for um modelo cosmológico preciso, e se o universo for feito dos tipos de matéria e energia que são diretamente detectáveis ​​(como átomos e luz), então sua expansão deveria estar diminuindo. Os astrônomos "consertaram" este problema teorizando que "75% da densidade de energia do universo existe como energia escura." No entanto, os cientistas estão cientes de que a própria energia escura.

    Perspectivas mais longas

    THE VOYAGE THAT SHOOK THE WORLD (novo feito para filme de TV, expõe Darwin, MovieGuide: & quotfascinante & quot)
    01/05/2009 11:20:53 PDT e middot Postado por GodGunsGuts & middot 18 respostas e middot 505+ visualizações
    MovieGuide
    Fascinating and Profound Insights (CCC, Ev) No final das contas, uma visão de mundo muito cristã que expõe e explora a verdadeira história de Darwin e apresenta suas visões humanistas e anticristãs com dignidade e respeito, mas no processo revela as falhas, confusão e falsidades de suas teorias e, nada questionável.

    Quando ficamos atrás de portas fechadas

    Evolução dos papéis sexuais humanos mais complexos do que descritos pela teoria universal
    25/04/2009 8:57:12 PDT e middot Postado por steve-b & middot 20 respostas e middot 548+ visualizações
    Science Daily | 24/04/09
    Um novo estudo desafia as expectativas de longa data de que os homens são promíscuos e as mulheres tendem a ser mais exigentes na escolha de um parceiro. A pesquisa sugere que as estratégias de acasalamento humano provavelmente não se conformam a um único padrão universal e fornece informações importantes que podem impactar futuras investigações de comportamentos de acasalamento humanos. Em 1948, Angus J. Bateman & # 39s realizou alguns estudos agora famosos em moscas-das-frutas que mostraram que os machos exibem maior variação no sucesso de acasalamento (o número de parceiros sexuais) e no sucesso reprodutivo (o número de descendentes) quando comparados às fêmeas. Além disso, Bateman demonstrou isso lá.

    Fé e Filosofia

    Alerta de estudante universitário: cuidado com salas de aula unipessoais
    22/04/2009 19:37:03 PDT e middot Postado por ReformationFan e middot 14 respostas e middot 520+ visualizações
    Eagle Forum | 22/04/2009 | Phyllis Schlafly
    Como podemos explicar o apoio público contínuo aos planos de gastos extremistas de Barack Obama, embora seja dolorosamente óbvio que seu tão elogiado "refazer a América" ​​signifique hipotecar o futuro financeiro de jovens com dívidas de trilhões de dólares? O povo americano está realmente disposto a deixar o governo ser nosso babá, administrar nossa economia, federalizar nossas escolas, decidir quais empresas podem manter suas portas abertas, quais serviços de saúde serão permitidos, quem conseguirá novos empregos e quão extravagante será? as apostilas estrangeiras quando Obama & quotrejunta-se à comunidade mundial & quot? Uma resposta a essas perguntas pode ser o quê.

    Ex Post Facto

    Lógica torturada
    25/04/2009 10:09:00 PDT e middot Postado por smoothsailing & middot 8 respostas e middot 398+ visualizações
    Toledo Blade | 4-25-09 | Jack Kelly - OP / ED
    COMO ARCHBISHOP de Canterbury, William Laud (1573-1645) foi um defensor ferrenho do rei Carlos I e um defensor eclesiástico das práticas da & quothigh church & quot. Nenhum deles combinava bem com o Parlamento, que era controlado por puritanos como Oliver Cromwell. Assim, o Parlamento aprovou uma lei declarando o arcebispo Laud culpado de traição e decapitou-o. A lei foi chamada de agravo. As contas de recebedor tinham duas características. Primeiro, eles contornaram os tribunais ao declarar alguém culpado de um crime. Em segundo lugar, eles criminalizaram ações ex post facto que não eram contra o.

    Idade Média e Renascimento

    Joseph Haydn e a nação alemã
    30/04/2009 23:48:32 PDT e middot Postado por neb52 & middot 29 respostas e middot 298+ visualizações
    História Hoje | 31 de março de 2009 | Tim Blanning
    Joseph Haydn nasceu em 31 de março de 1732 na vila de Rohrau, na Baixa Áustria, uma província do império Habsburgo. Esta foi sem dúvida a grande potência mais multinacional, multicultural, multilíngue e geralmente diversa que a Europa já viu. Seu então governante, Carlos VI, controlava um grande conglomerado de territórios que se estendia de Ostende a Belgrado e de Praga a Palermo. Incluía todos ou parte dos seguintes países atuais: Bélgica, Luxemburgo, Holanda, Alemanha, Áustria, República Tcheca, Eslováquia, Romênia, Hungria, Sérvia, Croácia, Eslovênia e Itália. Como observou Sir Harold Temperley, a monarquia dos Habsburgos não.

    The Framers

    a 11ª Emenda
    25/04/2009 7:30:42 PDT e middot Postado por SunkenCiv e middot 5 respostas e mais de 365 visualizações
    Constituição dos Estados Unidos, via FindLaw et al | aprovada pelo Congresso em 4 de março de 1794 e ratificada em 7 de fevereiro de 1795 | The Framers et al
    O poder judicial dos Estados Unidos não deve ser interpretado no sentido de se estender a qualquer ação judicial ou equidade, iniciada ou processada contra um dos Estados Unidos por cidadãos de outro Estado, ou por cidadãos ou súditos de qualquer Estado estrangeiro.

    América primitiva

    1824 PREZ NOTE FOUND
    27/04/2009 19:39:01 PDT e middot Postado por Gomez & middot 8 respostas e middot 350+ visualizações
    NY Post
    Não mexa com o homem da nota de $ 20! Uma carta de 185 anos escrita pelo presidente Andrew Jackson e roubada da Biblioteca do Estado de Nova York foi recentemente recuperada pelo procurador-geral Andrew Cuomo depois que um pesquisador perspicaz descobriu o documento à venda na Web, descobriu o Post. A correspondência de quatro páginas ficou no bloco por US $ 35.000 antes que os investigadores de Cuomo a devolvessem à coleção do estado. "Nova York tem o privilégio de abrigar um dos maiores arquivos de documentos históricos do mundo", disse Cuomo. Os escritos de Jackson são artefatos preciosos que devem ser preservados para as gerações futuras.

    A grande guerra

    Resolvido: o enigma do soldado executado na primeira guerra mundial
    29/04/2009 17:36:02 PDT e middot Postado por nickcarraway & middot 8 respostas e middot 413+ visualizações
    The Times | 29 de abril de 2009 | Robert Digby
    Ben Macintyre achou que sabia quem condenou um soldado britânico fugitivo à morte na França em 1916 e escreveu um livro sobre isso. Agora, dez anos depois, um e-mail inesperado o convenceu de que estava com o homem errado. Aqui, ele define o recorde direto. A história nunca pára. Justamente quando pensamos que entendemos o passado, ele segue em frente. Dez anos atrás, comecei a tentar resolver um mistério de assassinato remanescente da Primeira Guerra Mundial. Dois anos depois, pensando ter feito isso, escrevi um livro de não ficção sobre o caso: parte.

    Segunda Guerra Mundial

    Esta semana na história. A Batalha do Bulge (não, não é sobre Oprah)
    13/12/2008 21:27:10 PST e middot Postado por smokingfrog & middot 19 respostas e middot 654+ visualizações
    via Google Video | 1944 | Army Pictoral Service Signal Corps
    No início da manhã nublada de inverno de 16 de dezembro de 1944, mais de 200.000 soldados alemães e quase 1.000 tanques lançaram a última tentativa de Adolf Hitler para reverter o declínio de sua sorte que começou quando as tropas aliadas desembarcaram na França no dia D. Buscando dirigir até a costa do Canal da Mancha e dividir os exércitos aliados como haviam feito em maio de 1940, os alemães atacaram na floresta de Ardennes, um trecho de setenta e cinco milhas da frente caracterizado por denso.

    O jardineiro do Great Escape morre aos 97 anos
    30/04/2009 6:13:28 PDT e middot Postado por decimon e middot 27 respostas e middot 726+ visualizações
    AFP | 30 de abril de 2009 | Desconhecido
    Lees - um jardineiro do acampamento - ajudou a cavar os túneis, mas como não era um oficial, não teve a chance de escapar sozinho. Ele usou um sistema engenhoso para descartar o solo dos três túneis, armazenando-o em uma sacola escondida sob suas calças e depois jogando-o na horta do acampamento. Lees elogiou os cineastas por produzirem uma versão precisa dos acontecimentos, dizendo ao jornal Paisley Daily Express: & quotFoi apenas a maneira como foi retratado no filme The Great Escape & quot.

    Holocausto

    Trabalhadores na Polônia encontram carta de acampamento oculta em Auschwitz
    28/04/2009 12:27:53 PDT e middot Postado por nickcarraway & middot 9 respostas e middot 819+ visualizações
    Hindustan Times | 28 de abril de 2009
    A nota, escrita a lápis, enrolada e inserida em uma garrafa, contém os nomes de sete jovens que provavelmente pensaram que estavam condenados a morrer no notório campo de extermínio de Auschwitz. Uma equipe de construção que estava reformando um porão perto do local de Auschwitz descobriu a garrafa escondida em uma parede de concreto, disseram autoridades na segunda-feira. Datado de 9 de setembro de 1944, a nota traz os nomes, números dos campos e cidades natais dos sete prisioneiros - seis da Polônia e um da França. & quotTodos eles têm entre 18 e 20 anos & quot, diz a frase final. & quotEles eram jovens.

    Faroeste selvagem

    Última trilha de Wanderer encontrada após 75 anos
    01/05/2009 9:09:33 PDT e middot Postado por AreaMan & middot 28 respostas e middot 1.245+ visualizações
    Denver Post | 01 de maio de 2009 | Kevin Vaughan
    Depois que Everett Ruess desapareceu na selva de Utah em 1934, parentes tentaram refazer seus passos. Mas algumas palavras ouvidas são o que agora o conduziu a seus ossos. Por Kevin Vaughan The Denver Post Postado: & acirc & # 128 01/05/2009 12:30:00 MDT Atualizado: & acirc & # 128 05/01/2009 08:46:05 AM MDT O arqueólogo Ron Maldonado examina a fenda na crista de Comb área do sudeste de Utah que continha os ossos de Everett Ruess e # 39, acima. Os ossos eram de um homem de 19 a 22 anos de idade, com cerca de 5 pés e 8, combinando com a idade e o tamanho de Ruess & # 39. (Revista National Geographic Adventure) Como o.

    Miscelânea totalmente moderna

    Lar doce lar: O homem que viveu no mesmo apartamento por 100 anos
    28/04/2009 20:02:06 PDT e middot Postado por Free ThinkerNY e middot 9 respostas e middot 536+ visualizações
    dailymail.co.uk | 27 de abril de 2009 | Daily Mail Reporter
    Um vendedor de sorvete aposentado comemora hoje, depois de morar no mesmo apartamento por um século. O homem de 107 anos se mudou da Itália para o apartamento em cima da sorveteria que seu pai dirigia quando ele tinha sete anos e está lá há 100 anos. Alfonso De Marco nasceu perto da cidade de Cassino, no sul da Itália, em 1902, antes de se juntar a seu pai, Guiseppe, em 1909, em Eastbourne, East Sussex. O tataravô passou a administrar vários salões de visitas de sucesso até se aposentar em 1973. Foi-lhe oferecida a chance de morar com um de seus três.

    fim do resumo # 250 20090502

    Bem vindo à 250ª edição. Na semana passada, concluímos a contagem regressiva de 10 para 1 da Declaração de Direitos original. Esta semana, começamos as emendas constitucionais com o dia 11 e prosseguiremos até o fim nos próximos quatro meses ou mais. Para aqueles que estão apenas se juntando a nós, verifique os tópicos anteriores do Digest (acima, se você estiver no tópico GGG) sob o título & quotOs criadores de imagens & quot. Uma mensagem ping de boas-vindas aos novos GGG & # 39ers desta semana.

    A AuntB publica tópicos no M3Report relativos aos nossos problemas nacionais decorrentes da maré de estrangeiros ilegais que cruzam a fronteira. *

    Sandrat posta muitos (possivelmente a maioria) dos tópicos relativos à Guerra ao Terror.

    Certifique-se de verificar os tópicos de Celebrimbor & # 39s e StarCMC & # 39s YouTube Smackdown, que são & quotCombater a ciberjihad um vídeo de cada vez & quot.

    Certifique-se de verificar os tópicos de Homer_J_Simpson & # 39s, muitos dos quais são baseados em artigos de jornal de arquivo, geralmente 70 anos atrás naquele dia.

    Visite a Muro do Memorial da República Livre - um recurso relacionado à história de FR.

    Não deixe de visitar e contribuir com o tópico & quot BGHater & quot Você está procurando um emprego? (# 4) [A Better List] & quot, antes de ser excluído como os outros três parecem ter sido.

    Parabéns pela edição # 250!

    Muito obrigado pela sua dedicação e trabalho em todas as listas que possui. :)

    MATERIAL ANTI-OBAMA: http://cafepress.com/NO_ObamaBiden08)

    O tópico do BGHater & # 8217s acabou.

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    The Cambridge Companion to Modern Latin American Culture (Cambridge Companions to Culture)

    O termo América Latina se refere aos estados de língua portuguesa e espanhola criados no início da década de 1820 após as guerras de independência, estados que diferiam enormemente em escala geográfica e demográfica, composição étnica e recursos econômicos, mas compartilhavam traços históricos e culturais distintos. Ensaios especialmente encomendados por especialistas importantes exploram a unidade e a diversidade das expressões culturais da região. Esses ensaios analisam a história e a política desde o século XIX até os dias atuais e consideram a herança da América Latina pré-colombiana e colonial. Há um foco particular na narrativa, bem como na poesia, arte e arquitetura, música, cinema, teatro e questões mais amplas da cultura popular. Um capítulo final examina a influência forte e em rápida expansão da cultura latina / a nos Estados Unidos. Uma cronologia e guias para leitura adicional estão incluídos, tornando este volume uma introdução inestimável para a cultura rica e variada da América Latina moderna.

    Cambridge Companions to Culture

    The Cambridge Companion to Modern German Culture Editado por E va Ko linsky e Wi lfried va nder Wi ll The Cambridge Companion to Modern Russian Culture Editado por Nicholas R zhevsky The Cambridge Companion to Modern Spanish Culture Editado por Dav id T. G ies The Cambridge Companion to Modern Italian Culture Editado por Z ygmunt G. Ba r a n´ s k i e R e b e c c a J. We s t The Cambridge Companion to Modern French Culture Editado por N i c h o l a s H e w i t t The Cambridge Companion to Modern Latin American Culture Editado por J o h n K i n g

    The Cambridge Companion para

    Cultura Latino-Americana Moderna

    publicado pelo sindicato de imprensa da universidade de cambridge The Pitt Building, Trumpington Street, Cambridge, Reino Unido cambridge university press The Edinburgh Building, Cambridge, cb2 2ru, UK 40 West 20th Street, Nova York, NY 10011–4211, EUA 477 Williamstown Road, Port Melbourne, vic 3207, Austrália Ruiz de Alarcon ´ 13, 28014 Madrid, Espanha Dock House, The Waterfront, Cape Town 8001, África do Sul http://www.cambridge.org C Cambridge University Press 2004

    Este livro está protegido por direitos autorais. Sujeito à exceção estatutária e às disposições dos acordos coletivos de licenciamento relevantes, nenhuma reprodução de qualquer parte pode ser realizada sem a permissão por escrito da Cambridge University Press. Publicado pela primeira vez em 2004 Impresso no Reino Unido na University Press, Cambridge Typeface Lexicon 9/13 pt.

    Um registro de catálogo para este livro está disponível na Biblioteca do Congresso da Biblioteca Britânica. Catalogação em dados de publicação O companheiro de Cambridge para a cultura latino-americana moderna / editado por John King. p. cm - (Cambridge companions to culture) Inclui referências bibliográficas e índice. isbn 0 521 63151 3 - isbn 0 521 63651 5 (pbk.) 1. América Latina - Civilização. 2. Artes, América Latina. eu. King, John, 1950– ii. Series. f1408.3.c283 2003 980.03 - dc21 2003053229 isbn 0 521 63151 3 capa dura isbn 0 521 63651 5 brochura A editora se esforçou ao máximo para garantir que os URLs de sites externos mencionados neste livro estejam corretos e ativos no momento da publicação pressionar. No entanto, o editor não tem responsabilidade pelos sites e não pode garantir que um site permanecerá ativo ou que o conteúdo seja ou permanecerá apropriado.

    Lista de ilustrações página ix Notas sobre os contribuidores x Agradecimentos xiii Nota sobre as traduções xiv Cronologia dos principais eventos xv Mapa 1 América Latina, 1830 xxv Mapa 2 América Latina, 2000 xxvi Introdução 1 john king 1 América Latina pré-colombiana e colonial 9 antônimo Cf arlane 2 América Latina desde a independência 28 james dunkerley 3 narrativa hispano-americana, 1810–1920 60 gwenkirkp at rick 4 narrativa hispano-americana, 1920–1970 84 jason wilson 5 narrativa hispano-americana desde 1970 105 gerald martin 6 narrativa brasileira 119 randal johnson 7 poesia latino-americana 136 william rowe

    8 Cultura popular na América Latina 171 vivian schelling 9 Arte e arquitetura na América Latina 202 va leriefraser 10 Tradição e transformação na música latino-americana 236 c em herineden ta ndt e richardyoung 11 O espaço do teatro na América Latina 258 c em herineboyle 12 Cinema na América Latina América 282 john king 13 Hispânico EUA: literatura, música e linguagem 314 ilans tava ns Índice 344

    1. David Alfaro Siqueiros, ‘Da Universidade ao Povo e do Povo à Universidade’, 1952, Edifício da Reitoria, campus UNAM, Cidade do México (foto Valerie Fraser). página 213 2. Carlos Cruz-Diez, ‘Physichromie No. 1270’. Mixed Media, 1990. Reproduzido com permissão da University of Essex Collection of Latin American Art. 216 3. Amilcar de Castro, Sem título, 1980. Reproduzido com permissão da University of Essex Collection of Latin American Art. 217 4. Roberto Matta, ‘The End of Everything’, 1942. Reproduzido com permissão da Coleção de Arte Latino-Americana da Universidade de Essex. 219 5. Nadin Osp ´ına, ‘Idol with doll’, 2000. Reproduzido com permissão da University of Essex Collection of Latin American Art. 221 6. Juan O’Gorman, estúdio de Diego Rivera e Frida Kahlo, 1931–2, Cidade do México (foto Valerie Fraser). 224 7. Oscar Niemeyer, Palácio do Itamarat ´ı, 1962, Brás ´ılia (foto Valerie Fraser). 229 8. Manuel Medel e Mariano Moreno ‘Cantin fl as’ em El signo de la muerte, 1939. Reproduzido com permissão do Arquivo do Instituto Mexicano de Cinematograf ´ıa. 289 9. Dolores del R´ıo em Flor silvestre, 1943. Reproduzido com permissão do Arquivo do Instituto Mexicano de Cinematograf ´ıa. 290 10. O cangaceiro de Lima Barreto, 1953. Reproduzido com permissão do British Film Institute Archive. 293 11. Casa de Hemingway em Memorias del subdesarrollo, 1968. Reproduzido com permissão do Arquivo ICAIC, Havana. 297 12. Gael Garc ´ıa Bernal em Amores perros, 2000. Reproduzido com permissão c Optimum Releasing, 2001. 305 of Optimum Releasing. 13. Sor Juana (Assumpta Serna) renuncia ao seu trabalho intelectual e escreve "Eu, o pior de todos" em seu próprio sangue. De Yo la peor de todas, 1990. Reproduzido com permissão de Lita Stantic. 309

    c at h e r i n e b o y l e é Leitora de Estudos Literários e Teatrais da América Latina no King’s College, em Londres. É autora de Teatro chileno 1973–1985: Marginalidade, poder e personalidade (1992) e tem várias publicações sobre teatro latino-americano. Ela é cofundadora e editora do Journal of Latin American Cultural Studies. Professor Associado de Estudos Hispânicos no Departamento de Línguas e Literaturas Modernas da Universidade de Montreal. Sua pesquisa se concentra na cultura caribenha contemporânea, especialmente no Caribe hispânico. Seu projeto atual explora como a cultura caribenha e os críticos da cultura caribenha responderam às pressões da globalização. Ela escreveu sobre a política cultural de Porto Rico e do Quebeque, sobre a escrita, a raça e a identidade das mulheres em ´ ecois ´ Porto Rico e sobre a música popular caribenha. j a m e s d u n k e r l e y é Diretora do Instituto de Estudos Latino-Americanos e Professora de Política, Queen Mary, University of London. Entre seus livros estão Americana: As Américas no Mundo, por volta de 1850 (2000), e (editado com Victor Bulmer-Thomas) Os Estados Unidos e a América Latina: A Nova Agenda (2000). Atualmente está preparando um estudo sobre o Revoluton Boliviano. va l e r i e f r a s e r leciona na University of Essex e é codiretor da coleção de arte latino-americana da University of Essex. As publicações incluem Desenho da Linha: Arte e Identidade Cultural na América Latina Contemporânea (com Oriana Baddeley, 1989), A Arquitetura da Conquista: Construindo no Vice-Reino do Peru 1535–1635 (1990) e Construindo o Novo Mundo: Estudos na Arquitetura Moderna da América Latina 1930–1960 (2000). r a n d a l j o h n s o n é Professor de Literatura e Cultura Brasileira na Universidade da Califórnia, Los Angeles. É autor de Literatura e Cinema: Macunaima do Modernismo da Literatura ao Cinema Novo (1982), Cinema Novo x5: Mestres do Cinema Brasileiro Contemporâneo (1984), O Cinema

    Indústria no Brasil: Cultura e o Estado (1987) e Antonio das Mortes (1998) e é editor ou co-editor do Cinema Brasileiro (edição ampliada de 1982, 1995), The Field of Cultural Production (1993) de Pierre Bourdieu e Black Brasil: Cultura, Identidade e Mobilização Social (1999). j o h n k i n g é Professor de História Cultural da América Latina na Universidade de Warwick. É autor e editor de cerca de dez livros sobre cinema, literatura e história cultural latino-americana. Suas publicações mais recentes incluem Carretéis Mágicos: Uma História do Cinema na América Latina (edição ampliada, 2000) e, coeditado com Sheila Whitaker e Rosa Bosch, Uma Paixão Argentina: A Vida e a Obra de Marı´ a Luisa Bemberg (2000) . g w e n k i r k p at r i c k é Professor de Literatura Latino-Americana no Departamento de Espanhol e Português da Universidade da Califórnia, Berkeley. Publicou artigos sobre o modernismo hispano-americano, principalmente sobre a poesia moderna de Leopoldo Lugones, Julio Herrera y Reissig e Delmira Agustini (Neruda, Storni, Cabral de Melo Neto, Vallejo, etc.) e outros temas da literatura e dos estudos de gênero. Seus escritos mais recentes concentraram-se na literatura chilena contemporânea. g e r a l d m a r t i n é Andrew Mellon Professor de Línguas Modernas na Universidade de Pittsburgh e presidente do Instituto Internacional de Literatura Ibero-americana. As publicações incluem Journeys Through the Labyrinth (1989), edições críticas de Hombres de maı´ z de Miguel Angel Asturias (1992) e El Senor ˜ Presidente (2000), bem como várias contribuições importantes para a História de Cambridge da América Latina. Ele está atualmente concluindo uma biografia de Gabriel Garc ´ıa Marquez. ´ a n t h o n y m C f a r l a n e é Professor de História da América Latina na Universidade de Warwick. As publicações incluem Colombia Before Independence: Economy, Society and Politics Under Bourbon Rule (1993) e The British in the Americas, 1480–1815 (1994). Ele está concluindo um estudo sobre as Guerras de Independência na América Espanhola. w i l i a m r o w e lecionou nas universidades de San Marcos (Lima), Liverpool, King’s College London, Universidad Iberoamericana (México) e é atualmente o Anniversary Professor of Poetics no Birkbeck College, University of London. No King’s College, ele foi Professor de Estudos Culturais Latino-Americanos e fundador do Center for Latin American Cultural Studies e do Journal of Latin American Cultural Studies. Autor de vários livros sobre literatura e cultura latino-americana, seu trabalho mais recente é Poetas da América Latina Contemporânea: História e Vida Interior (2002). v i v i a n s c h e l l i n g é conferencista sênior do Departamento de Estudos Culturais da University of East London. Ela é a co-autora, com

    William Rowe, de Memory and Modernity: Popular Culture in Latin America (1991). Ela editou recentemente Através do Caleidoscópio: A Experiência da Modernidade na América Latina (2000). i l a n s tava n s é Professor Lewis-Sebring de Culturas Latino-Americanas e Latinas no Amherst College. Seus livros incluem The Hispanic Condition (1995, edição expandida 2001), The Oxford Book of Latin American Essays (1997), The Riddle of Cantin fl as (1998), Mutual Impressions (1999), On Borrowed Words: A Memoir of Language (2001) e Spanglish: The Making of a New American Language (2003). Em 2000, Routledge publicou The Essential Ilan Stavans. j a s o n w i l s o n é Professor de Literatura Latino-Americana na University College, em Londres. Ele publicou extensivamente sobre poesia latino-americana, surrealismo, textos de viagens e tradução literária. Sua publicação mais recente é uma edição e tradução de Journey to Mauritius, de Bernardin de Saint Pierre (2001). r i c h a r d y o u n g ministra cursos de literatura, cinema e música popular no programa de Estudos Espanhóis e Latino-Americanos da Universidade de Alberta. É autor de vários livros, incluindo Octaedro en 4 tiempos (1993). Editou Postmodernisms latino-americanos (1997) e Music, Popular Culture, Identities (2002) e é editor da Revista Canadiense de Estudios Hisp ´anicos desde 1996.

    Gostaria de agradecer a Kate Brett, Rachel de Wachter, Paul Watt e em particular a Linda Bree da Cambridge University Press por seu apoio, paciência e orientação editorial muito detalhada e cuidadosa. Jacqueline French editou o texto datilografado com cuidado meticuloso. Meus agradecimentos também aos contribuintes deste volume por seu conhecimento e tolerância. Pauline Yates, em Computer Services na Warwick University, ofereceu uma orientação valiosa em muitos estágios da preparação geral do livro. O Centro de Pesquisa de Humanidades de Warwick apoiou o projeto. Valerie Fraser, Sheila Whitaker e Rosa Bosch ajudaram a localizar as ilustrações.

    Os títulos das obras originais no texto são seguidos por uma tradução em inglês entre parênteses. As datas referem-se à primeira publicação, a menos que seja indicado o contrário. Nos casos em que não há traduções publicadas, uma tradução literal é fornecida entre colchetes. As traduções dentro do texto são aquelas dos colaboradores individuais deste volume, a menos que uma fonte impressa seja citada.

    1500–2 1502–4 1502–9 1507 1511

    Bartolomeu Dias circunda a ponta sul da África, abrindo para Portugal uma rota marítima oriental para o Extremo Oriente. Colombo busca rota para o oeste para a Ásia e faz o primeiro contato europeu com a América conquista espanhola do reino mouro de Granada expulsão de judeus da Espanha estabelecimento da segunda viagem de Colombo de primeiro acordo espanhol no Tratado de Tordesilhas Hispaniola: Castela e Portugal concordam em dividir a exploração e exploração do mundo Vasco da Gama navega a frota portuguesa para a Índia A terceira viagem de Colombo traz pela primeira vez o avistamento da América do Sul Pedro Álvares Cabral, comandando a segunda frota portuguesa para a Índia, pousa na costa do Brasil e reclama para Portugal América Vespúcio navega pela costa leste da América do Sul Quarta viagem de Colombo faz pesquisas nas costas da América Central Nicolas ´ de Ovando faz expedição para colonizar Hispaniola e se torna o primeiro governador real ¨ Martin Waldseemuller faz o primeiro mapa mundial , mostrando 'América', nomeado em homenagem a Amerig o Fundação Vespucci de Santa Mar ´ıa del Darien, primeira cidade espanhola no continente americano conquista de Cuba do estabelecimento hispaniola em Santo Domingo da primeira Audiencia Antonio de Montesinos prega sermão

    Cronologia dos principais eventos

    1541 1543 1545 1546 1545–6 1548

    criticando o comportamento dos colonos em relação aos índios da Hispaniola Chegada do primeiro bispo na América As leis de Burgos estabelecem os primeiros regulamentos reais para o tratamento dos índios Vasco Nunez de Balboa atravessa o istmo do Panamá e ˜ abre caminho para o pacífico Juan Ponce de Leon ´ afirma a Flórida para a Espanha entreposto comercial português estabelecido em Pernambuco, primeiro cultivo de açúcar no Brasil. A coroa espanhola nomeia Bartolomé de las Casas como protetor das epidemias de varíola dos índios no Caribe, na Mesoamérica e nos Andes. Hernán ´ Cortes ´ conquista os astecas e faz de Tenochtitlan ´ sua capital governo, com a chegada dos primeiros missionários franciscanos da Cidade do México à Nova Espanha [México], como precursores de outras ordens missionárias e vanguarda para a evangelização dos povos nativos da América. Epidemias de sarampo na Mesoamérica e América Andina. Assentamento português em São Vicente, seguido de novos assentamentos no Brasil e divisão do Brasil em capitanias Francisco Pizarro conquista os Incas, tak es Cuzco e funda a cidade de Lima Vice-reinado da Nova Espanha estabeleceu a primeira fundação da Fundação Buenos Aires de Santafe´ de Bogotá e o início da colonização espanhola na Nova Granada [Colômbia]. Data provável da chegada dos primeiros escravos africanos ao Brasil Fundação de Santiago do Chile inicia a colonização do Chile. Buenos Aires destruiu Vice-reinado do Peru fundou Minérios de prata descobertos em Potos ´ı no Alto Peru Minérios de prata encontrados em Zacatecas no norte do México Tifo, epidemia de peste pulmonar na Mesoamérica e Fundação da América Andina de La Paz [Bolívia]

    Cronologia dos principais eventos

    1572 1580 1580–1640 1630–54 1690s 1701 1714 1739 1755 1759 1762 1763

    Tomé de Sousa empossado governador geral do Brasil Fundação de Salvador [Bahia] como capital ´ Debate entre Las Casas e Sepulveda em Valladolid, Espanha, sobre a natureza dos índios Sarampo, gripe, caxumba, epidemia de difteria reduzem ainda mais as populações na América Espanhola início da primeira epidemia grave no Brasil Queda do último reduto Inca no Peru Buenos Aires refundou Portugal e seu império sob domínio espanhol. Os holandeses ocupam o nordeste do Brasil e desenvolvem plantações de açúcar, usando trabalho escravo africano. Descoberta de ouro no Brasil desenvolvimento do interior brasileiro, na área de São Paulo Ascensão do Bourbon Filipe V ao trono espanhol, seguida pela Guerra da Sucessão Espanhola Ministério das Índias criado por Filipe V Primeiros esforços para reformar o governo do império espanhol começam Estabelecimento do Vice-Reino de Nova Granada , com capital em Santafe´ de Bogotá´ Início do programa de reformas para Portugal e Brasil pela experiência dos Jesuítas do Marquês de Pombal Preenchido dos territórios portugueses A captura de Havana pela paz britânica de Paris restaura o domínio espanhol de Havana. A revisão espanhola do governo e das defesas de Cuba dá início ao processo de reforma que se espalhará por outras colônias espanholas. Capital do Brasil mudou de Salvador para Rio de Janeiro Primeiras reformas no sistema espanhol de regulamentação do comércio com suas colônias americanas José de Galvez começa a ‘inspeção geral’ da Nova Espanha, ´ colocando em movimento as reformas Bourbon de governo e tributação na América espanhola. Primeira grande rebelião anti-reforma em Quito Jesuítas expulsos dos territórios espanhóis Criação do Vice-Reino de R ´ıo de la Plata, com capital em Buenos Aires ´ Grande rebelião indígena liderada por Tupac Amaru no Peru

    Cronologia dos principais eventos

    1781 1788–9 1791 1797 1805 1806–7 1807 1808

    1815–16 1816 1818 1819 1820

    Rebelião antigovernamental em Nova Granada pela conspiração 'Comuneros' para derrubar o governo português descoberto e suprimido em Minas Gerais Revolta de escravos no Caribe francês em Saint Domingue [Haiti] Britânicos tomam Trinidad da Espanha Francisco de Miranda monta rebelião abortiva na Venezuela Britânicos tomam temporariamente Montevidéu e Buenos Aires Invasão franco-espanhola de Portugal Monarquia portuguesa muda-se para o Brasil Carlos IV da Espanha abdica em favor de seu filho, Fernando VII. Ocupação francesa da Espanha. Ferdinand abdica e Napoleão coloca seu irmão José no trono espanhol. Revolta em Madrid dá início à guerra espanhola de libertação nacional contra a França Declarações de governo autônomo em Caracas, Bogotá, Buenos Aires, Santiago do Chile. Início da insurreição popular contra o governo espanhol no México, liderado pelo padre Hidalgo. Estabelecimento em Cádis de Cortes, ou ´ parlamento, para o mundo hispânico Constituição de Cádis cria um novo quadro institucional ´ para o governo na Espanha e seu império, como uma monarquia constitucional Fernando VII restaurado ao trono espanhol suprime Constituição de Cádis planos de reconquista dos ´ espanhóis independentes Territórios americanos Restauração do governo espanhol em toda a América espanhola, exceto as províncias do Rio da Prata. Províncias Unidas de R ´ıo de la Plata declaram independência Derrota espanhola no Chile na batalha de Maipu´ Simon Bol´ıvar derrota o exército espanhol na Batalha de Boyacá ´ıvar declara República Colômbia Jose´ San Mart´ın invade o monarquista Peru. Revolta militar em Espanha e restauração da Constituição de Cádiz e ´ monarquia constitucional. Revolta militar em Portugal e introdução da monarquia constitucional

    Cronologia dos principais eventos

    1824 1825 1828 1828–9 1830 1831 1832 1833 1835 1836 1840 1845 1846 1847 1848

    1850 1852 1855 1862 1864–70 1867 1868 1876 1877

    A batalha de Carabobo traz independência à Venezuela. México declara independência Batalha de Pichincha e independência do Equador. Declaração de independência do Brasil sob o Imperador Dom Pedro I Batalhas de Jun ´ın e Ayacucho Independência do Peru Independência da Bolívia Independência efetiva do Uruguai Guerra civil na Argentina Desintegração da Gran Colômbia no Equador, Venezuela e Nova Granada. Morte de Bol ´ıvar Abdicação de Pedro I do Brasil Soberania britânica proclamada sobre as Ilhas Malvinas Abolição da escravidão nas Índias Ocidentais Britânicas Juan Manuel de Rosas, governador de Buenos Aires, torna-se ditador da Argentina Texas declara independência do México Colapso da Federação Centro-americana. Morte do Dr. Francia, ditador do Paraguai desde 1814 Texas anexado aos EUA. As forças dos EUA cruzam para o território mexicano, abrindo hostilidades Guerra de castas em Yucatan, ´ Tratado de Guadalupe do México Hidalgo termina a guerra mexicano-americana, anexando a Califórnia e os estados do sudoeste aos EUA O tráfico de escravos do Atlântico para o Brasil acaba com a deposição de Rosas na Argentina. Derrubada do ditador mexicano Santa Anna pela Revolução de Ayutla Argentina reunificada. Invasão francesa do México. Nova Granada renomeada Guerra da Colômbia entre Paraguai e Brasil, Argentina e Uruguai Napoleão II retira o exército do México execução da "Guerra dos Dez Anos" de Maximiliano contra o domínio espanhol em Cuba Por fi rio D´ıaz chega ao poder no México Carne congelada enviada pela primeira vez da Argentina para a Europa

    Cronologia dos principais eventos

    1879–80 1879–83 1886 1888 1889 1890 1891 1895 1898 1899 1903 1909 1911 1912 1915 1916 1917 1919 1922 1925 1926 1927 1930

    Roca completa a ‘conquista do deserto’ na Patagônia Guerra do Pací fi co entre Chile e Peru e Bolívia Abolição da escravidão em Cuba Abolição da escravidão no Brasil O Brasil declarou uma república. Esquema do canal do Panamá de Lesseps entra em colapso Crise de barramento leva ao colapso do investimento britânico na região Guerra civil no Chile Levante contra o domínio espanhol em Cuba Guerra Hispano-Americana EUA ocupam Cuba e Porto Rico 'Guerra dos Mil Dias' na Colômbia Potências europeias apoiam rebeldes venezuelanos e bloqueio do país para garantir o pagamento da dívida Juan Vicente Gomez presidente da Venezuela até 1935 ´ Por fi rio D´ıaz removido do poder no México Revolução começa Saenz Pena ˜ lei introduz sufrágio masculino obrigatório na Argentina Incursões dos EUA no México surgimento de forças populares sob Villa e Zapata Oposição Radical governo sob Yrigoyen eleito na Argentina constituição mexicana 'Semana tragica' na Argentina massacres de trabalhadores chilenos em Puerto Natales Revolta de Tenente no Brasil Nicarágua revolta militar contra segundo Yrigoy pt governo na ´ Argentina. Após revolta no sul do Brasil Getúlio Vargas assume a presidência. Golpes no Peru e na Bolívia Levante camponês em El Salvador reprimida brutalmente. Vargas suprime revolta no Brasil Guerra do Chaco entre Bolívia e Paraguai

    Cronologia dos principais eventos

    Criação do Partido Socialista Chileno. As tropas dos EUA deixam a Nicarágua. Apra proibida por militares no Peru. Derrubada da ditadura de Machado em Cuba ascendência do governo de Fulgencio Batista Cardenas no México dá início às reformas sociais. ´ Sandino assassinado O ditador venezuelano Gomez morre dez anos de cesarismo ‘democrático’ após Vargas estabelece regime autoritário do Estado Novo no Brasil Governo civil restaurado na Argentina. A Frente Popular apóia o governo Aguirre Cerda no Chile. Governo mexicano expropria empresas petrolíferas estrangeiras Brasil rompe relações com o Eixo e se junta ao esforço de guerra aliado Golpe militar na Argentina apoiado pelo coronel Perón ´ Levante reformista contra o ditador Ubico na Guatemala abre uma década de democracia Perón ´ libertado da prisão após manifestações massivas de sindicatos. Golpe venezuelano leva a um governo reformista. Vargas removido pelo conservador militar brasileiro General Dutra vence votação subsequente Perón vence eleições argentinas contra oposição feroz dos Estados Unidos Partido Comunista Brasileiro é ilegal Assassinato do líder liberal Gaitan ´ em Bogotá´ abre período prolongado de violência. Proibido o Partido Comunista Chileno. Restrições à independência dos sindicatos mexicanos. Golpe conservador na Venezuela abre caminho para a ditadura de Pérez Jimenez ´ ´ Nova constituição argentina, incluindo disposições de bem-estar social, substitui o estatuto de 1853 Vargas reeleito presidente do Brasil sob constituição de 1946 Peron ´ presidente reeleito da Argentina Evita Peron ´ morre. A revolução na Bolívia abre o governo de doze anos do MNR. Batista declara ditadura em Cuba Ditadura militar de Rojas Pinilla na Colômbia. Ataque fracassado ao quartel Moncada em Santiago de Cuba por rebeldes liderados por Fidel Castro

    Cronologia dos principais eventos

    1960–1 1961 1962 1963 1964

    1965 1966 1967 1968 1969 1970

    ´ Getúlio Vargas suicida-se durante o mandato. EUA apóiam intervenção contra-revolucionária na Guatemala. Perón derrubado pelo golpe militar conservador Kubitschek vence as eleições brasileiras e embarca em acelerada industrialização. Rebeldes cubanos sob as terras de Castro em Sierra Maestra do México Frondizi eleito presidente civil na Argentina com a ajuda de votos peronistas. Golpe derruba a ditadura venezuelana Governo civil restaurado na Venezuela sob Betancourt, todos os principais partidos barram os comunistas incluídos no acordo constitucional. Forças rebeldes vitoriosas entram em Havana Regime revolucionário em Cuba confronto com EUA e realinha com Moscou Assassinato do presidente Trujillo termina 30 anos de ditadura na República Dominicana Crise dos mísseis cubanos Guerrilha estabelecida na Venezuela com ajuda cubana Golpe militar no Brasil reforça as restrições às liberdades democráticas. Golpe militar conservador na Bolívia Crise na República Dominicana leva a intervenção militar em larga escala dos EUA Golpe militar leva ao regime linha-dura de Ongan ´ıa na Argentina Morte de Che Guevara na Bolívia Governo militar reformista no Peru. Massacre de estudantes em protesto na Cidade do México Levante operário e estudantil em Córdoba enfraquece ´ regime argentino Eleição do governo da Unidade Popular sob Allende no Chile. Fracasso da campanha de colheita de açúcar de dez milhões de toneladas em Cuba Regimes militares argentinos negociam abertura política Os esquerdistas venezuelanos voltam a entrar na política constitucional. Golpe de direita na Bolívia liderado pelo general Banzer

    Cronologia dos principais eventos

    Perón ´ regressa à presidência argentina. Aquisição da direita no Uruguai. Golpe liderado pelo general Pinochet derruba Allende e abre prolongada ditadura. Perón morre sucedido por sua viúva regime militar reformista estabelecido no Equador. Golpe militar na Argentina abre repressão sem paralelo às forças da oposição sandinistas (FSLN) derrubam a ditadura de Somoza na Nicarágua. Assassinato do arcebispo Romero na guerra civil salvadorenha. Nova constituição autoritária no Chile. Retorno ao governo civil no Peru Extensa repressão militar na Guatemala resultante da ofensiva da guerrilha. Os militares argentinos invadem as Ilhas Malvinas, derrotadas após uma guerra curta, mas violenta. Repressão violenta de protestos anti-ditatoriais no Chile. Governo civil restaurado na Bolívia. Aumento da atividade guerrilheira e da violência social no Peru Governo civil restaurado na Argentina. EUA invadem Granada Governo civil restaurado no Brasil Tentativa abortada de assassinato contra Pinochet. Escândalo Iran-Contra revela extensão da intervenção dos EUA contra o governo nicaraguense Plano Arias lança base para acordos de paz na América Central Eleitores chilenos rejeitam continuação do regime de Pinochet no plebiscito ´ Alfons ´ın, assolado pelo governo argentino de Raul Crise econômica, avança pesquisa, vencida pelos peronistas sob Menem. Ditadura de Stroessner de 35 anos é derrubada no Paraguai. Motins em Caracas causados ​​pelos esforços do novo governo Perez para equilibrar o orçamento. Os EUA invadem o Panamá para derrubar o regime de Noriega. Eleições chilenas vencidas pelo democrata-cristão Patricio Aylwin, que governa com coalizão sob a constituição de 1980 parcialmente emendada. A oposição vence as eleições da Nicarágua, acabando com o regime FSLN. Fujimori vence as eleições peruanas

    Cronologia dos principais eventos

    Impeachment do presidente brasileiro Collor. Fujimori encena "autogolpe" para remover o Congresso e a Suprema Corte do Peru. Primeiras eleições municipais chilenas em vinte anos. Golpe abortado contra o governo Perez na ´ Venezuela pelo Comandante Hugo Chávez. Abimael ´ Guzman, ´ líder da guerrilha peruana Sendero Luminoso, capturado. Controvérsia generalizada sobre a comemoração do aniversário de 1492 Criação da Área de Livre Comércio da América do Norte (NAFTA) pelo Canadá, México e EUA. Levante zapatista no estado mexicano de Chiapas. Grande plano de estabilização financeira do Brasil elaborado por Fernando Henrique Cardoso. Intervenção militar dos EUA no Haiti para restaurar o governo civil Guerra civil na Guatemala formalmente encerrada com acordos negociados internacionalmente. Restos de Che Guevara repatriados da Bolívia para Cuba. Ex-ditador Pinochet preso em Londres. Hugo Chávez vence as eleições venezuelanas e inicia uma ampla remodelação do sistema político. As tentativas do governo de Pastrana de intermediar o fim de um conflito civil de trinta anos na Colômbia impediram os EUA promovem o "Plano Colômbia" Peronistas perdem as eleições presidenciais argentinas Fujimori renuncia à presidência peruana. Ampla mobilização de comunidades rurais na Bolívia e Equador. Vicente Fox, candidato do PAN (Partido da Ação Nacional) vence as eleições presidenciais mexicanas Compilado por um C f a r l a n y m e j a m e s d u n k e r l e y

    Mapa 1. América Latina, 1830. Redesenhado com permissão do autor e do editor, Verso de James Dunkerley, Americana (Londres, 2000).

    Mapa 2. América Latina, 2000. Redesenhado com permissão do autor e do editor, Verso de James Dunkerley, Americana (Londres, 2000).

    A pintura reproduzida na capa deste volume tem o título EFCB (Estac¸ão de Ferro Central do Brasil). Foi pintado em 1924 por Tarsila do Amaral, então integrante de um grupo de vanguarda de artistas e escritores radicados principalmente em São Paulo, que buscavam renovar a cultura nacional. O nacionalismo não foi definido em termos estreitos e autárquicos. Um dos principais promotores e interlocutores do grupo foi o poeta franco-suíço Blaise Cendrars, que, ao lado de Apollinaire, havia 'fundado' a poesia cubista em 1913. Cendrars fora convidado ao Brasil em 1924 pelos mecenas culturais Paulo Prado, um importante promotor da arte moderna, e ele ficou surpreso com a nova e vibrante cidade de São Paulo, cujas construções modernas e cultura cosmopolita refletiam a riqueza da elite cafeeira. Ele escreveu uma série de poemas "instantâneos" sobre a cidade, celebrando seu escopo e realizações - incluindo o sistema ferroviário e a estação ferroviária que foi construída como uma réplica da Estação Paddington em Londres. A pintura de Tarsila é, neste contexto, uma homenagem tanto aos Cendrars quanto à modernidade brasileira. A estação ferroviária e o trem também atuariam como símbolos positivos do 'choque do novo' nas primeiras imagens em movimento vindas do Brasil no final do século XIX, à medida que cineastas em todo o mundo repetiam o fascínio pioneiro de Meli pelo `Arriv ´ee d'un train (1896), uma das imagens fundamentais do cinema. Essas imagens seriam retrabalhadas cem anos depois no filme premiado de Walter Salles, Central do Brasil (Estação Central de 1998), onde a estação agora representava a velocidade, a brutalidade e o anonimato da existência moderna. Depois de comemorar o dinamismo de São Paulo, Cendrars pediu para ser levado ao Rio de Janeiro para participar do carnaval de rua. Junto com

    Companheiro da cultura latino-americana moderna

    um grupo de artistas e intelectuais brasileiros, incluindo Tarsila e seu companheiro, o poeta Oswald de Andrade, ele testemunhou esse festival popular, os ritmos de dança intrincadamente coreografados e sensuais do samba e a música e as letras de poetas negros populares brasileiros como Pixinguinha e Sinho. Eram os músicos populares e dançarinos das favelas ou favelas do Rio que os Cendrars atraíam, 'com seus instrumentos tradicionais: guizos indígenas, tambores africanos, violões ibéricos, instrumentos de sopro europeus e apitos brasileiros, tudo em uma síncope ensurdecedora e emocionante' .1 Essa visita reforçou e aprofundou a compreensão dos artistas brasileiros sobre sua própria cultura popular, que, junto com o ritmo e a vitalidade das cidades, tornou-se tema de muitos textos e pinturas modernistas da década de 1920, como revelam os capítulos seguintes. Europa / América, alta cultura / cultura popular: essas foram as dicotomias que Oswald de Andrade procurou dissolver em seu célebre Manifesto Antropofagista de 1928. Oswald desenvolveu uma metáfora dinâmica para a relação entre as culturas européia e brasileira. Em uma frase famosa que reencenou maliciosamente o dilema de Hamlet, 'Tupy ou não Tupy, essa é a questão', Oswald invocou com apreço seus ancestrais canibais, os índios Tupinambás, que muitas vezes comiam representantes das potências colonizadoras que haviam conseguido capturar. O canibalismo, é claro, nunca se trata apenas de comer pessoas, embora esse fosse um ponto raramente compreendido nas primeiras crônicas do Novo Mundo, onde o canibal selvagem se destaca como um símbolo da distopia final. Poucos perceberam que o canibalismo também poderia ser um sinal de respeito, como revela o filme brasileiro de 1970, Como era gostoso o meu franco (How Tasty Was My Little Frenchman). Nesse relato, dirigido por Carlos Diegues, um huguenote francês é capturado pelos índios Tupinambás, mas não é imediatamente executado: ao invés disso, ele vive com a comunidade e aos poucos se mostra útil para eles. O francês pensa que se ele oferecer à tribo suas habilidades técnicas "avançadas" com armamento capturado, eles ficarão gratos e o libertarão. Ele não percebe que é literalmente indigesto até que se prove de alguma forma: o momento de seu maior triunfo na batalha é o momento em que os anciãos da tribo decidem comê-lo. Para Oswald de Andrade, os artistas brasileiros deveriam da mesma forma assumir os poderes dos colonizadores, por meio da ingestão, produzindo assim uma prática artística muito própria. É claro que foi assim que Tarsila de Amaral e outros pintores desenvolveram uma estética "brasileira" na década de 1920, isto é, como Valerie Fraser aponta em seu capítulo sobre arte, por

    ‘Internalizando aspectos dos movimentos modernos europeus, como o fauvismo e o cubismo, mas transformando-os em pinturas brasileiras em forma, cor, conteúdo e intenção’ (p. 214). Neste breve instantâneo - para usar a imagem de Cendrar - do Brasil na década de 1920, podemos ver algumas das muitas e variadas práticas culturais que este livro busca introduzir e desenvolver, do samba à poesia modernista, da arte ingênua autoconsciente à ensaio polêmico, das primeiras imagens em movimento rudimentares ao cinema contemporâneo, das favelas do Rio aos salões literários de Paris, onde muitos latino-americanos viajaram, na realidade ou na imaginação, através da leitura. Como mapear esse campo, sem cair na taxonomia ou na seleção arbitrária? O escritor argentino Jorge Luis Borges escreveu um conto curtíssimo sobre um grupo de cartógrafos encarregados de produzir um mapa do império. Eles conseguiram essa tarefa, mas apenas produzindo um mapa do tamanho de um império.2 Oprimidos pela "inutilidade" de tal precisão exata, as gerações subsequentes permitiram que o mapa se desintegrasse. Fragmentos do mapa logo se espalharam pelo reino e se tornaram um abrigo para animais e mendigos, seu significado escapando à interpretação. A tarefa do editor deve ser encontrar pontos de referência entre os dois extremos imaginados por Borges: de cobertura total, ou de fragmentos que perdem o sentido sem uma contextualização adequada. O formato escolhido é uma série de capítulos discretos, mas sobrepostos, sobre história e cultura que, lidos juntos, oferecem diferentes caminhos para uma área de estudo rica e complexa. Esta introdução optou por se concentrar em uma "história", a do modernismo brasileiro dos anos 1920, mas muitas outras podem ser encontradas fazendo ligações entre os capítulos. A análise da narrativa latino-americana recebe aqui um pouco mais de espaço do que outras áreas. Isso reflete a natureza do campo acadêmico atual, onde os cursos sobre a América Latina são quase invariavelmente baseados em romances ou contos latino-americanos, textos que são usados ​​como trampolins para a apreciação de questões culturais mais amplas. O mesmo é verdade para o público mais amplo de interessados: a primeira exposição à América Latina provavelmente ainda será um romance de Gabriel García Marquez ou Isabel Allende, embora as aulas de salsa e as habilidades futebolísticas de um Maradona possam justificadamente reivindicar o questionamento -eminência da palavra escrita. Tal ênfase não implica, entretanto, qualquer relação hierárquica na análise das diferentes práticas e movimentos artísticos. É necessário esclarecer desde o início o título ‘cultura latino-americana moderna’. Seguindo a historiografia ortodoxa, este livro leva a

    Companheiro da cultura latino-americana moderna

    criação de estados latino-americanos independentes na década de 1820 como o ponto de partida do período "moderno", embora "começos" puros devam, necessariamente, olhar para continuidades e rupturas com o passado. Por esta razão, o livro inclui um capítulo de enquadramento sobre a América Latina pré-colombiana e colonial, pois, como seu autor Anthony McFarlane observa, esses novos Estados independentes, 'assumiram o controle político de sociedades que, durante trezentos anos de domínio espanhol e português, tiveram foi formada pela interação entre povos descendentes dos ameríndios, que foram os povos originários das Américas, os europeus que vieram se estabelecer e os africanos que foram carregados à força através do Atlântico para a escravidão ”(p. 9). Nenhuma apreciação do "moderno" pode ignorar esse legado, cujos exemplos mais óbvios são as línguas dominantes de espanhol e português. Capítulos diferentes exploram a presença contínua do passado colonial, em particular aqueles dedicados à cultura popular, à arte e arquitetura e à música. Como vários colaboradores apontaram, o termo 'América Latina' é uma invenção europeia de meados do século XIX, inicialmente empregado como uma forma de diferenciar as sociedades de língua espanhola e portuguesa do mundo anglo-americano, em particular do crescente poder dos Estados Unidos. No entanto, como James Dunkerley argumenta no capítulo dois, esses estados latino-americanos variam amplamente em termos de geografia, demografia, composição étnica e desenvolvimento econômico: "Populações e economias. . . permanecem muito variados em tamanho e qualquer ideia de comunalidade latino-americana deve sempre ser qualificada com respeito à diversidade da região ”(p. 29). Na verdade, como todos os capítulos revelam, qualquer busca por uma cultura comunal "latino-americana" permaneceu um ideal elusivo, um tanto quixotesco. Gwen Kirkpatrick observa que, no século XIX, "líderes da independência como Francisco de Miranda e Simon ´ Bolívar imaginaram uma América espanhola unificada unida por uma herança cultural ocidental e lingüística comum. Alguns dos escritores mais notáveis ​​do século foram apaixonadamente comprometidos com uma unidade cultural que ultrapassou as fronteiras nacionais, mas diferenças nacionais inventadas e reais inevitavelmente marcaram nossas leituras mais de um século depois "(pp. 60-61). Pouco antes de sua morte, Bolívar observaria com cansaço que tal impulso para a unidade era como arar o mar. De fato, a sobrevivência generalizada de línguas indígenas, de línguas maias no sul do México e Guatemala, a quíchua e aimará no Peru e na Bolívia, a guarani no Paraguai, contestou o domínio "latino" na região e questionou qualquer invenção fácil de até uma unidade cultural "nacional". Culturas no plural seriam sempre as características definidoras da região,

    culturas marcadas pela heterogeneidade, para usar o termo do crítico Antonio Cornejo Polar. Da mesma forma, as linhagens "não latinas" da cultura africana continuaram a definir muitas práticas culturais, especialmente no Brasil e no Caribe espanhol.Com todas essas ressalvas, muitos dos artistas e escritores analisados ​​neste volume abraçam o termo latino-americano e procuram definir suas características distintivas, como estando dentro e fora da tradição ocidental. Para dar um exemplo: em um ensaio que discute a obra do pintor e escultor colombiano Fernando Botero, o escritor peruano Mario Vargas Llosa argumenta que, culturalmente, a América Latina é e não é a Europa. . . não pode ser outra coisa senão hermafrodita. . . A negação radical das influências europeias sempre produziu na América Latina peças de trabalho de má qualidade, sem nenhuma centelha criativa ao mesmo tempo, a imitação servil levou a obras afetadas sem vida própria. . . Em contraste, tudo de valor duradouro que a América Latina produziu na esfera artística mantém uma curiosa relação de atração e rejeição em relação à Europa: tais obras fazem uso da tradição europeia para outros fins ou então introduzem nesse sistema certas formas. , motivos ou ideias que o questionam ou interrogam sem realmente negá-lo.3

    O trabalho de Botero é visto por Vargas Llosa como exemplar a esse respeito: memórias e imagens reinventadas da infância colombiana de Botero, mescladas com seu fascínio pela arte italiana do Quattrocento para produzir uma visão única, hedonista e otimista do mundo que irradia de suas figuras benignas e infladas . O que dizer do termo "cultura"? Em um dos melhores romances do Brasil moderno, A hora da estrela de Clarice Lispector (1977 A hora da estrela), dois personagens relativamente mudos e "incultos" estão lutando com o significado das palavras. A protagonista feminina, Macabea, ´ é sempre curiosa, o namorado Olímpico, ao contrário, é agressivamente denso e defensivo. Como muitos imigrantes pobres das grandes cidades, seu acesso ao entretenimento e ao conhecimento se dá por meio da indústria cultural: a televisão e, no caso de Macabea, seu rádio, que funciona como um consolador e um ´ talismã: - No rádio (diz Macab ´ ea) eles discutem 'cultura' e usam palavras difíceis. Por exemplo, o que significa "eletrônico"? - Silêncio.

    Companheiro da cultura latino-americana moderna

    - Eu sei o que significa, mas não estou te dizendo. -. . . A Rádio Relógio diz que transmite o horário, a cultura e os comerciais corretos. O que significa cultura? - Cultura é cultura, ele respondeu de má vontade. Por que você não sai do meu pé? 4

    A pergunta de Macabea é boa e por mais que um editor, ´ face à complexidade do termo, se sinta tentado a responder como Olímpico, alguns esclarecimentos são necessários. A ênfase principal deste volume concentra-se no que Raymond Williams chama de 'o mais especializado, se também o senso mais comum da cultura como' atividades artísticas e intelectuais '', concentrando-se nas artes literárias, visuais e performáticas, sem excluir o aspecto sociológico mais amplo e a definição antropológica de cultura como um "modo de vida total" de um povo distinto ou outro grupo social.5 O capítulo de Vivian Schelling sobre cultura popular em particular oferece essa perspectiva mais ampla. Em sua definição, cultura popular se refere a 'uma gama muito ampla e diversa de formas e práticas, como salsa, samba, ritual religioso e mágica, carnavais, novelas (novelas de televisão), máscaras, cerâmica, tecelagem, teatro alternativo, rádio, vídeo e a narrativa oral, bem como “todo o modo de vida”, a linguagem, o vestuário e a cultura política das classes subalternas e grupos étnicos ”(p. 171). Ela também explora as principais maneiras pelas quais os teóricos da cultura popular analisam o campo, como ‘cultura popular’, ‘cultura de massa’ e ‘cultura e poder’. Os outros capítulos do livro também permanecem permeáveis ​​à mistura de formas e práticas culturais. Não há melhor maneira de compreender os efeitos da ‘indústria cultural’ nas comunidades locais do que lendo os romances do argentino Manuel Puig. Da mesma forma, o escritor paraguaio Augusto Roa Bastos escreveu um romance monumental, Yo el Supremo (1974 I O Supremo), aparentemente o ponto alto do modernismo literário. No entanto, a obra é permeada pela tensão entre a escrita e a oralidade, a palavra escrita e falada, a língua oral dominante do guarani e a língua oficial e literária do espanhol. Barreiras artificiais entre alto e baixo, elite e popular são rompidas assim que são erguidas. É o caso, entretanto, que neste volume companionablesized, muitos exemplos de cultura material como comida e bebida, esporte, moda ou outros rituais da vida diária simplesmente não são cobertos. Os interessados ​​em tais áreas devem consultar a recente e muito abrangente Encyclopedia of Contemporary Latin American and Caribbean Cultures, editada por Daniel Balderston, Mike Gonzalez e Ana M. Lopez (Londres, ´ 2000).

    O último capítulo do livro analisa a cultura latina / a nos Estados Unidos. O relato de Ilan Stavans é uma odisséia pessoal e um mapeamento acadêmico dos campos da literatura, música popular e linguagem, mostrando as maneiras pelas quais as culturas da América Latina são transformadas em um novo ambiente. Como observa Stavans: "A literatura latina oferece diferentes desafios para sua contraparte latino-americana: os latinos são ao mesmo tempo uma extremidade da civilização hispânica nos Estados Unidos e também uma minoria étnica - norte e sul em um" (p. 320). Ser mexicano ou cubano na América é muito diferente de ser mexicano-americano ou cubano-americano. O que é a vida como ‘no hífen’, para pegar emprestado o título do livro da exploração de Gustavo Perez Firmat do ‘jeito cubano-americano’? Essas culturas estão em rota de colisão ou conluio? 6 Os argumentos para uma consideração da cultura latina / a neste Companion são esmagadores, pois, como James Dunkerley aponta [a] segundo o US Bureau of Census, o que ele chama a população 'latina' do país está crescendo a tal taxa que em 2050 será a metade da população 'branca' e o dobro do número de afro-americanos. Na virada do século, Los Angeles está entre as cidades mais importantes da América Latina, e Miami é melhor entendida não apenas como uma grande conurbação da Flórida (comprada da Espanha em 1819) nem mesmo como um entreposto do Caribe, mas como um continente metrópole. (p. 29)

    Este capítulo de conclusão, portanto, analisa uma das questões culturais mais importantes do novo século, entre a América do Norte e a América Latina e dentro dos próprios Estados Unidos. A última palavra de introdução deve ser dada a Jorge Luis Borges, que, numa versão um pouco mais cerebral da imagem canibal que abriu esta discussão, procurou definir a cultura latino-americana moderna em termos de irreverência criativa, transformando a periferia em centro, ou, antes, argumentando que não existem centros, pois os centros podem estar localizados em todos os lugares: creio que nossa tradição é toda a cultura ocidental e também creio que temos direito a essa tradição, um direito maior do que aquele que a habitantes de uma nação ocidental ou de outra podem ter. . . Acredito que sejam argentinos e sul-americanos em geral. . . pode enfrentar todos os assuntos europeus, enfrentá-los sem superstição e com uma irreverência que pode ter, e já teve, conseqüências afortunadas.

    Companheiro da cultura latino-americana moderna

    As "conseqüências afortunadas" dessas práticas artísticas são o assunto das páginas seguintes. Notas 1. Nicolau Sevcenko, ‘From Canudos to Brasília’, in V. Schelling (ed.), Through the Kaleidoscope: The Experience of Modernity in Latin America (Londres e Nova York, 2000), p. 95. 2. Jorge Luis Borges, ‘On Exactitude in Science’, em suas Collected Fictions (London e New York, 1998), p. 325. 3. Mario Vargas Llosa, ‘A Sumptuous Abundance’, em D. Elliott (ed.), Fernando Botero (Estocolmo, 2002), p. 24. 4. Clarice Lispector, The Hour of the Star (Manchester, 1986), pp. 49-50. 5. Raymond Williams, Culture (Glasgow, 1981), pp. 11-13. 6. Gustavo Perez Firmat, Life-On-the-Hyphen: The Cuban-American Way (Austin, TX, 1994), ´ p. 6. 7. Jorge Luis Borges, ‘The Argentine Writer and Tradition’, em The Total Library: NonFiction, 1922–1986 (Londres, 2000), p. 426.

    a n t h o n y m Cf a r l a n e

    América Latina pré-colombiana e colonial

    O conceito de 'América Latina' é uma invenção europeia de meados do século XIX, concebida como um meio conveniente de distinguir os países de língua espanhola e portuguesa do mundo anglo-americano que, após a Revolução Americana, encontrou o seu mais poderoso expressão nos Estados Unidos. No entanto, se "América Latina" era um termo novo no léxico político do século XIX, as sociedades a que se referia estavam longe de ser novas. Os estados independentes latino-americanos criados no início da década de 1820 assumiram o controle político das sociedades que, durante trezentos anos de domínio espanhol e português, haviam se formado pela interação entre povos descendentes dos ameríndios que foram os povos originários das Américas, os europeus que veio para se estabelecer e os africanos que foram carregados à força através do Atlântico para a escravidão. Nenhum desses estados era o mesmo: eles diferiam em escala geográfica e demográfica, composição étnica e recursos e potencial econômico. Mas eles compartilhavam uma característica fundamental: suas sociedades, economias e culturas foram profundamente marcadas por relações com as potências coloniais ibéricas nos séculos anteriores à independência. Na verdade, a América Latina que surgiu no início do século XIX era, em aspectos essenciais, ainda cheirando a um mundo mais antigo, com raízes que remontavam às descobertas europeias do final do século XV e início do século XVI, e além, no passado das sociedades ameríndias que se desenvolveram ao longo de milhares de anos antes de Colombo. Qualquer apreciação da cultura latino-americana moderna deve levar em conta essa experiência histórica. O cadinho em que a América Latina tomou forma foi criado pelas potências coloniais ibéricas após a descoberta da América por Colombo em 1492. Quando, na esteira de suas viagens, as monarquias da Espanha e

    Companheiro da cultura latino-americana moderna

    Portugal reivindicou a soberania sobre os territórios do ‘Novo Mundo’, eles estabeleceram as amplas fronteiras dentro das quais a América Latina desenvolveria as suas características linguísticas e culturais fundamentais. Daí em diante, Espanha e Portugal seriam as fontes das línguas e culturas dominantes, deslocando - embora não eliminando - as línguas dos nativos americanos que os intrusivos ibéricos agora reivindicavam o direito de governar. Em seu nível mais amplo, a nova geografia lingüística e cultural originou-se da divisão territorial gravada no mapa mundial no final do século XV, quando Espanha e Portugal concordaram em dividir o mundo em duas esferas de influência. Em 1494, no Tratado de Tordesilhas, Espanha e Portugal aceitaram uma linha imaginária de demarcação que dividia o Oceano Atlântico de norte a sul: Fernando e Isabel, os Reis Católicos de Aragão e Castela, reivindicaram direitos de soberania sobre todas as terras que ficavam a oeste da linha, deixando Portugal para desenvolver a sua exploração, comércio e povoamento a leste da linha. Essa fronteira imaginária, traçada antes que os europeus tivessem plena consciência da extensão ou importância das terras que Colombo havia encontrado, iria dividir as Américas em espaços territoriais que, com o tempo, se tornaram as duas grandes zonas de influência europeia na América Latina. Uma era de língua portuguesa e prefigurava o estado moderno do Brasil, a outra era de língua espanhola e gerou todas as outras repúblicas latino-americanas. Nesse sentido, a América Latina moderna é a consequência imprevista da diplomacia entre duas monarquias europeias medievais que não podiam imaginar os resultados históricos de seu acordo. Nas primeiras décadas da colonização europeia nas Américas, a Espanha assumiu a liderança e a maior parte do território. Os espanhóis foram rapidamente cativados pelas oportunidades de engrandecimento individual e imperial neste supostamente "Novo Mundo" e levaram sua língua, costumes e religião para onde quer que vagassem. Como suas explorações, conquistas e assentamentos logo se espalharam por grande parte do hemisfério ocidental, o alcance de sua cultura foi correspondentemente grande. Meio século após o desembarque de Colombo na América, colonos, mercadores, missionários e funcionários da coroa haviam se mudado para além das primeiras bases da Espanha no Caribe, espalhando-se pelo continente continental em busca de terras para colonizar, metais preciosos para saquear, súditos para governar e almas para converter. Os espanhóis que chegaram deixaram um rastro de destruição em seu rastro e, em meio às ruínas das sociedades ameríndias, implantaram sua língua e cultura. As línguas e culturas indianas sobreviveram, às vezes em uma escala impressionante, mas agora tinham que enfrentar a forte, às vezes esmagadora, competição dos

    América Latina pré-colombiana e colonial

    Os recém-chegados europeus e a língua espanhola eventualmente se espalharam por vastas áreas da América do Sul, América Central e México, tornando-se a língua materna da maioria das nações latino-americanas. Portugal desenvolveu a sua colônia americana mais lentamente e em menor escala, embora ela também acabasse se tornando um grande adjunto do mundo atlântico ibérico. Em Tordesilhas, o objetivo de Portugal era simplesmente empurrar a exploração espanhola o mais longe possível no Atlântico ocidental, a fim de garantir que os espanhóis não interferissem em suas atividades na África e na Ásia. No entanto, ao fazê-lo, seus negociadores involuntariamente abriram espaço para os portugueses colonização na América. Pois, quando Pedro Álvares Cabral, partindo de Lisboa para a Índia em 1500, girou para o oeste no Atlântico e tocou uma terra até então desconhecida que ficava a leste da linha de Tordesilhas, ele prontamente a reivindicou para Portugal. Naquele momento, a América portuguesa nasceu em um ponto isolado da costa nordeste do Brasil, que Cabral entendeu ser uma ilha comparável às encontradas por Colombo no Caribe. No curto prazo, esta afirmação da soberania portuguesa pouco significava. Décadas se passaram antes que Portugal demonstrasse muito interesse em seu território americano, seus mercadores preferiram se concentrar no desenvolvimento dos ricos negócios asiáticos abertos pela viagem de Vasco da Gama à Índia em 1498. No longo prazo, porém, o desembarque de Cabral teve consequências importantes, pois proporcionou o base da qual mais tarde emergiria a rica sociedade brasileira, formada a partir de uma mistura distinta de povos portugueses, índios e africanos. A partir do final do século XVI, esta sociedade se tornou a primeira grande produtora mundial de açúcar para exportação para a Europa, cultivada em plantações de propriedade de brancos e trabalhada por escravos negros a esta sociedade nas costas, outra foi adicionada durante o final do século XVII e início do século XVIII, quando o ouro atraiu assentamentos para o interior e acrescentou uma nova dimensão à riqueza do Brasil. A colonização espanhola e portuguesa não apenas transferiu as línguas da Península Ibérica para as Américas, mas também engendrou estruturas sociais e valores culturais implantados que se enraizaram profundamente nos territórios governados por Espanha e Portugal. As sociedades que surgiram sob a égide das monarquias ibéricas foram construídas, antes de mais nada, sobre a exploração dos povos subjugados. Sociedades nas quais os europeus dominavam as comunidades nativas - coagindo seu trabalho, apropriando-se de seus recursos e depreciando suas culturas - foram criadas pelos espanhóis, começando nas ilhas do Caribe. A colonização de Hispaniola e Cuba, que se seguiu aos encontros iniciais de Colombo com essas terras e seus povos, estabeleceu um padrão que foi

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    seguida, em maior ou menor medida, sempre que um número significativo de europeus se estabeleceu nos continentes americanos. Apesar de serem elogiados por Colombo por sua inocência e hospitalidade, os povos arawak das ilhas foram reduzidos à escravidão virtual por colonos ansiosos para enriquecer explorando os depósitos de ouro locais. Algumas gerações após a chegada de Colombo, as comunidades nativas haviam praticamente desaparecido nas ilhas colonizadas por espanhóis, sucumbindo aos danos irreparáveis ​​infligidos por doenças do Velho Mundo contra as quais não tinham imunidade e exploração incessante contra a qual não tinham proteção. As sociedades indígenas maiores do continente americano, embora mais fortes numericamente, também eram altamente vulneráveis. A princípio, eles pareciam capazes de resistir às incursões dos espanhóis. Comunidades indígenas nas periferias do Caribe - nas costas da atual Colômbia, Panamá e Venezuela - resistiram às primeiras sondas exploratórias feitas por pequenos grupos de espanhóis e impediram a exploração e o assentamento no interior da América do Sul por várias décadas. No entanto, mesmo os estados indígenas mais poderosos foram incapazes de resistir permanentemente ao avanço dos exploradores e conquistadores espanhóis. O primeiro grande estado indiano a cair foi o México. Entre 1519 e 1521, Cortes ´ e seus expedicionários penetraram no reino asteca e, aliados aos auxiliares indianos, devastaram o reino asteca tomando sua capital, Tenochtitlan, ´ e derrubando seu império. Depois de destruir o poderio militar dos astecas na batalha, Cortes ´ então se apropriou de seu poder simbólico construindo uma nova capital espanhola sobre as ruínas de Tenochtitlan, lançando assim as bases para o vice-reinado da Nova Espanha que foi estabelecido em 1535. Pouco mais de um década após a conquista de Cortes, Francisco Pizarro e ´ sua coorte de conquistadores tiveram um sucesso igualmente deslumbrante na superação do poder ameríndio, quando entraram no coração dos Andes e tomaram o controle do estado inca em 1532-15, criando a base sobre a qual o vice-reinado do Peru foi fundada em 1543. Desses pontos de vista, no centro dos maiores reinos ameríndios do México e do Peru, os espanhóis se espalharam pela Mesoamérica e pela América Central e se espalharam por todo o continente sul-americano. O alcance da exploração espanhola foi notável. Começando com uma série de ilhas e costas, os espanhóis do século XVI logo converteram esses assentamentos periféricos em um império transcontinental. Eles rapidamente avançaram da costa caribenha e circunferencial e se dirigiram para o interior, atraídos pela promessa de ouro (a lenda do El Dorado continuou a ser um forte incentivo à exploração na América do Sul

    América Latina pré-colombiana e colonial

    até meados do século XVI) e a descoberta de grandes comunidades nativas bem ordenadas e ricos recursos nos interiores continentais. Em pouco mais de meio século, os espanhóis percorreram as vastas e imensamente variadas terras que se estendiam entre o México no norte e o Chile no sul, e também atravessaram os continentes de leste a oeste.Cruzando montanhas, desertos e florestas, os exploradores espanhóis não apenas reconheceram grandes extensões dos continentes americanos, mas também abriram fronteiras para colonização em uma ampla gama de ambientes físicos e climáticos distintos. Os portugueses, em contraste, eram mais lentos para explorar os recursos de seu território americano e inicialmente relutantes em se mover para longe da costa. Seus assentamentos no Brasil eram pequenos e dispersos, olhavam mais para o mar do que para o interior continental e extraíam sua mão de obra de escravos africanos importados e não das populações indígenas, que, resistindo à escravidão, se retiraram para o interior. Assim, enquanto a América espanhola se tornava uma constelação de extensos territórios, cada um dos quais trazia as marcas das sociedades indígenas sobre as quais foi construída, a América portuguesa deu as costas às fortalezas aparentemente inpenetráveis ​​que ficavam no interior e, até os bandeirantes em busca de escravos indígenas. e o ouro abriu o interior no final do século XVII e no início do século XVIII, o Brasil permaneceu não mais do que uma faixa de cidades costeiras amplamente separadas que fundiam as culturas européia e africana, em vez de européia e índia. O coração da América Latina colonial foi, então, formado principalmente pela colonização espanhola, a maior parte da qual já existia na segunda metade do século XVI. A exploração e a conquista abriram os continentes para novos fluxos de imigrantes espanhóis que se espalharam pela América em um extenso arquipélago de vilas e cidades, réplicas dos centros urbanos do mundo mediterrâneo de onde veio a maioria dos novos imigrantes. Algumas delas - México, Bogotá, ´ Caracas, Lima, Santiago, Buenos Aires - viriam a se tornar grandes cidades durante o período colonial e plataformas para as grandes capitais da moderna América Latina. Mas eles foram excepcionais. A grande maioria da população vivia em pequenas cidades provinciais, aldeias e aldeias que geralmente ficavam isoladas do exterior e muitas vezes tinham pouco contato umas com as outras. Na verdade, um dos efeitos duradouros da expansão da colonização espanhola à medida que se espalhava pelos interiores montanhosos, seguindo os contornos da geografia social estabelecida nos tempos pré-colombianos, foi a criação de um mundo fragmentado de regiões voltadas para o interior. Dificuldades de transporte e comunicação em terrenos acidentados, especialmente nas regiões andinas, significaram que muitos

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    as pessoas viviam vidas isoladas em comunidades cujas identidades estavam intimamente ligadas a seus ambientes imediatos e cujas pequenas economias tinham escassas possibilidades de crescimento. No entanto, as cidades foram a vanguarda da transformação social e cultural nas Américas. No Brasil, as cidades do litoral - Pernambuco, Salvador (Bahia) e Rio de Janeiro - tornaram-se pólos de uma forma inteiramente nova de economia e sociedade: uma economia voltada para a exportação de uma única commodity agrícola - o açúcar - e uma sociedade construída sobre a escravidão dos africanos. Na América espanhola, os principais centros urbanos dependiam menos diretamente do comércio exterior e tinham um importante papel político como centros da administração colonial. No entanto, ao contrário das cidades americanas pré-colombianas das quais os reis nativos outrora haviam estendido sua autoridade, como Cuzco ou Tenochtitlan, as cidades espanholas eram mais do que simplesmente fortalezas para exigir tributos e manter o controle político. Com eles, vieram maneiras inteiramente novas de pensar e se comportar que, combinadas com o senso de confiança dos espanhóis de superioridade cultural europeia, exigiram a transformação total da América pré-colombiana. O impacto dos modos de vida traduzidos da Espanha para as Américas foi sentido em todas as principais áreas da vida social. Na América pré-colombiana, a vida econômica era voltada principalmente para a produção de subsistência das comunidades camponesas, cujos excedentes agrícolas sustentavam grupos relativamente pequenos de artesãos, comerciantes e líderes. Com a conquista e a colonização, surgiram novos conceitos de propriedade e troca que revolucionaram a vida econômica e social nas Américas. Os espanhóis estabeleceram propriedades individuais na forma de fazendas e propriedades, introduziram o cultivo de novas safras trazidas da Europa, como trigo e açúcar, e trouxeram gado, ovelhas e cavalos que transformaram o uso da terra e os meios de transporte e comunicação eles direcionaram sua produção, pelo menos em parte, para a venda em mercados urbanos ou, onde podiam, em mercados externos e, para lubrificar suas atividades econômicas, introduziram moedas metálicas que forneceram um novo meio de armazenamento de valor e realização de comércio. Essas inovações foram, além disso, acompanhadas pelo desenvolvimento de uma nova indústria, a da mineração. Uma vez que os espanhóis descobriram depósitos até então inexplorados de metais preciosos, estes se tornaram a base de empresas de mineração que alimentaram um boom sem paralelo na produção de ouro e prata. A partir de meados do século XVI, ouro e prata se tornaram os principais produtos comerciais da América espanhola. As minas de ouro da Colômbia e as minas de prata de

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    O norte do México e as montanhas peruanas, especialmente em Potosí, entraram em um ciclo de crescimento de um século de abertura que, no primeiro grande episódio mundial de ‘globalização’ econômica, uniu as Américas e a Europa em uma economia atlântica. Assim, a ocupação das terras americanas e a subordinação de seus povos foram consumadas pela criação de grandes empresas de mineração que, ao financiar o comércio com a Europa, estimularam o crescimento das cidades americanas, além da agricultura e do comércio, ao fornecer à coroa espanhola ricas receitas de a tributação, a mineração também pagou a construção de uma estrutura complexa de governo real. O boom econômico e a inovação política remodelaram o mundo dos nativos americanos, mas trouxeram poucos benefícios. Pois, com as marés crescentes da colonização espanhola, concentrada nas cidades e organizadas em torno de unidades familiares patriarcais, ocorreu uma rápida diminuição das populações indígenas, envolvendo a extinção de algumas comunidades e a mutilação permanente de muitas outras. Essa destruição foi em parte o resultado direto da exploração econômica espanhola das sociedades nativas: as comunidades indígenas foram profundamente, às vezes fatalmente, perturbadas pela apropriação espanhola de suas terras e pela coerção de seu trabalho. Mas o maior dissolvente da sociedade e da cultura indianas vieram das doenças do Velho Mundo disseminadas pelos europeus aonde quer que fossem. Ao longo do século XVI, as epidemias causaram danos demográficos em uma escala sem precedentes históricos. Em algumas regiões, particularmente nas costas do Caribe e do Pacífico ou em áreas, como a Colômbia Ocidental, onde a mineração de ouro espanhola impôs encargos especiais aos povos nativos, sociedades inteiras foram eliminadas na passagem de algumas gerações. Em outras regiões, como as regiões montanhosas do centro do México e as regiões andinas do sul do Peru e da Bolívia, as comunidades nativas mostraram-se mais capazes de resistir ao ataque da doença, mas ainda eram afetadas por taxas extraordinariamente altas de morbidade e mortalidade. Ataques repetidos por epidemias de varíola, gripe, sarampo, tifo e outras doenças importadas não só tiveram efeitos horríveis de curto prazo - um clérigo espanhol relatou do México que os índios 'morreram em montes como percevejos' - mas também infligiram por muito tempo danos a longo prazo ao minar a integridade social, a produtividade econômica e a capacidade reprodutiva das comunidades expostas ao seu impacto. O impacto catastrófico da doença é difícil de medir adequadamente, no entanto, estimativas razoáveis ​​sugerem que a população nativa do México central caiu de cerca de 25 milhões em 1519 para menos de

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    um milhão em 1630, enquanto a população do Peru provavelmente caiu de 10 para 12 milhões para pouco mais de um milhão em um período comparável. No entanto, nem todas as comunidades foram gravemente atingidas, o contato com os europeus acarretou um custo humano fenomenal em todas as Américas, e os povos nativos nunca se recuperaram totalmente das imensas perdas infligidas pelas ondas de doenças mortais que varreram suas sociedades no século após os europeus ' chegada. O impacto da colonização europeia nas sociedades indígenas não se limitou à devastação demográfica. Sociedades nativas fisicamente debilitadas também foram vítimas de mudanças culturais de longo alcance. Durante os primeiros anos de descoberta, a monarquia católica buscou justificativa moral para suas reivindicações de soberania sobre o Novo Mundo, prometendo converter seus povos pagãos ao cristianismo, e sob Carlos V e Filipe II esse esforço evangelizador se desenvolveu com grande fervor, como ordens missionárias procurou converter sociedades indianas inteiras ao cristianismo. Nessa tarefa, os missionários foram, pelo menos superficialmente, enormemente bem-sucedidos. Em um momento em que a Reforma Protestante começou a transformar a paisagem religiosa da Europa, a Igreja Católica não apenas manteve seu poder no mundo ibérico, mas se instalou como a única fonte legítima de autoridade espiritual em todas as Américas, impondo uma ortodoxia rígida apoiada por um clero militante. Enquanto os colonos espanhóis e seus descendentes exploravam os corpos dos índios, o clero procurava dominar suas mentes, prometendo a salvação eterna em troca da aceitação da doutrina católica e do reconhecimento da coroa espanhola como serva de Deus na terra. Assim, enquanto as cidades, minas e propriedades espanholas foram os blocos de construção vitais da hispanização na vida material, as igrejas instaladas nas comunidades nativas foram a vanguarda de uma hispanização igualmente importante na esfera cultural. Querendo ou não, as comunidades nativas foram assimiladas a um mundo cristão monoteísta que exigia que abandonassem as crenças e práticas que, embora centrais em suas culturas, não estavam em consonância com a doutrina católica. Esta "conquista espiritual" intolerante transformou a paisagem cultural em todas as regiões onde a Igreja foi capaz de reunir grupos significativos de padres missionários. Templos nativos e objetos de culto foram destruídos com zelo inabalável, para serem substituídos por igrejas cristãs e imagens de padres nativos foram perseguidos e elites nativas submetidas a fortes pressões para se converter, na crença de que os plebeus seguiriam onde seus líderes fossem, comunidades nativas inteiras foram reassentadas em congregaciones ou reducciones como meio de quebrar barreiras

    América Latina pré-colombiana e colonial

    contra a aculturação aos caminhos europeizados e cristianizados. Mas os missionários não desmantelaram inteiramente as culturas e identidades indianas. Pois, em sua busca para subverter as crenças e práticas pagãs, os missionários estavam dispostos a aprender e preservar as línguas e costumes indianos e, ao procurar proteger seus neófitos das influências corruptoras da sociedade hispânica, ajudaram a preservar a coesão social das comunidades indígenas. mesmo quando eles procuraram transformar seus mundos mentais. Ao mesmo tempo em que ajudava a conservar elementos da América pré-colombiana - embora dentro da casca do cristianismo - o clero também propôs uma defesa dos índios que passou a ocupar um lugar significativo na vida intelectual e política latino-americana. Nas disputas sobre a natureza dos índios ocorridas em meados do século XVI - principalmente quando o dominicano Bartolomé de las Casas defendeu o direito dos índios de serem considerados seres plenamente racionais contra os pensadores imperialistas que os classificaram como ' escravos naturais incapazes de igualdade com os europeus - podemos detectar os primeiros sinais de preocupação com a questão dos direitos dos índios que persistentemente ressurgiu nos estados latino-americanos após a independência. Grande parte do debate ocorrido no século XIX e no início do século XX seria conduzido em termos análogos aos estabelecidos no início do período colonial. Os conservadores se apegaram a atitudes moldadas pelo imperialismo espanhol, considerando os índios irremediavelmente ignorantes, atrasados ​​e incapazes de contribuir plenamente ou participar do progresso social. Os liberais assumiram uma postura semelhante à dos humanistas cristãos, reconhecendo os direitos dos índios à igualdade perante a lei e à plena participação na sociedade, mas apenas nos termos estabelecidos pela sociedade dominante finalmente, pensadores influenciados pelas ideias socialistas adotaram uma perspectiva que, ao focar na pobreza dos índios, atribuindo-lhes qualidades especiais (notadamente seu comunitarismo e isolamento das corrupções do capitalismo), ecoavam distantes ecos daqueles esforços missionários, especialmente fortes entre os franciscanos no México e os jesuítas no Brasil, para defender os índios contra a exploração enquanto insistiam em suas virtudes únicas de inocência, piedade e proximidade com a natureza. Os missionários que viveram e trabalharam entre os índios (e entre os escravos negros) eram apenas uma ala de uma Igreja que se tornou cada vez mais rica e poderosa sob a hegemonia colonial ibérica. Ao contrário das colônias anglo-americanas na América do Norte, que se tornaram um refúgio para dissidentes religiosos e onde a Igreja Anglicana estabelecida competia com muitas outras igrejas protestantes, as colônias ibéricas foram

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    dominado por uma única Igreja Católica estabelecida que não tolerava nenhum desvio de suas doutrinas ou práticas. Em troca de sua posição privilegiada, a Igreja garantiu a legitimidade dos governos ibéricos na América, e seu clero forneceu a estrutura religiosa para incutir obediência aos monarcas espanhóis e portugueses. Enquanto os missionários atendiam aos índios, o clero secular sob seus bispos provia as necessidades espirituais, educacionais e algumas das necessidades materiais do resto da sociedade. A Igreja esteve fisicamente presente em toda a sociedade, visível em inúmeras igrejas, conventos e mosteiros, e contribuiu para a estruturação da vida social através das suas múltiplas atividades religiosas e sociais. O calendário lotado de observância religiosa não era apenas uma fonte de orientação espiritual, mas também estruturava a vida da comunidade e, por meio de procissões e outras celebrações religiosas, oferecia ocasiões importantes para espetáculos públicos e solidariedade pública. E a Igreja era, naturalmente, a agência líder no atendimento aos pobres e no fornecimento de educação. O clero mantinha escolas e universidades para as elites, embora sua falta de preocupação com a educação da vasta maioria garantisse que as sociedades coloniais latino-americanas tivessem taxas de alfabetização muito baixas. Embora o catolicismo proclamou a igualdade fundamental da humanidade aos olhos de Deus, a ênfase da Igreja na divisão entre cristãos e não-cristãos interagiu com as ideias da sociedade civil de hierarquia social de maneiras que enfatizavam a diferença étnica e a desigualdade. A preocupação em ordenar as diferenças étnicas em uma hierarquia foi influenciada pela preocupação especial dos espanhóis com pureza de sangre (pureza de sangue) em sua própria sociedade, onde, no final do século XV, a coroa e a nobreza buscaram a unidade por trás de uma monarquia e uma religião, concentrando a animosidade em judeus e muçulmanos que foram perseguidos por se recusarem a se converter ao cristianismo. Na América, essa intolerância a outras crenças e costumes tendia a se traduzir em atitudes de superioridade étnica. O desejo entre as elites ibéricas de evitar a contaminação do sangue não cristão surgiu entre os crioulos da América Latina de outra forma: evitar o casamento com não brancos. De fato, apesar da luta dos membros do clero missionário para defender os índios contra imputações de inferioridade inerente, tanto os espanhóis quanto os portugueses trouxeram uma forte tensão de intolerância étnica nas Américas, onde foi fortalecida pelos imperativos e hábitos da dominação colonial . Nem os espanhóis nem os portugueses eram racistas no sentido moderno: eles não consideravam os índios ou os africanos como biológicos inferiores, cujo nascimento os condenava a um papel permanentemente subordinado na vida social, como os racistas "científicos" eram

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    mais tarde para insistir no século XIX. No entanto, as elites hispano-americanas e brasileiras brancas consideravam os índios e os negros como inferiores culturais e converteram seus preconceitos em normas incontestáveis, portanto, as culturas hispânica e luso-brasileira continham os germes de atitudes racistas que levaram às culturas latino-americanas pós-coloniais e têm, para isso dia, revelou-se difícil de erradicar. No entanto, apesar da depreciação ibérica dos índios e negros, uma das características mais marcantes da América Latina colonial foi a extensão extraordinária da mistura étnica que se seguiu à chegada dos europeus. Do final do século XVI em diante, o avanço das culturas hispânica e luso-brasileira foi impulsionado pelo número crescente de pessoas de origens étnicas mistas que se identificaram mais com os costumes ibéricos do que com os nativos. Mestiços nascidos de descendência europeia e indígena e mulatos de ascendência branca e africana ocupavam uma posição ambígua e desconfortável na ordem social. Eles sofreram discriminação, sendo impedidos de ter oportunidades educacionais e de todos os cargos políticos e eclesiásticos, exceto os mais humildes, mas tinham maior potencial de mobilidade social do que os camponeses indígenas e escravos negros. Pois, embora aos mestiços e mulatos fosse concedido um status social inferior ao dos brancos, eles eram considerados superiores à massa dos camponeses índios e escravos negros, cuja posição legal inferior os relegava aos degraus mais baixos da escala social, além disso, como livres pessoas, eles tendiam a adotar maneiras crioulas de pensar e se comportar. Isso não significava que eles evitassem completamente o contato com índios e negros. Em ambientes urbanos, pessoas de cor livres viviam lado a lado com índios e negros e formavam agrupamentos de plebeus que compartilhavam antagonismos com as elites brancas e até ocasionalmente se rebelavam contra elas. De fato, nas revoltas urbanas da Cidade do México (1624 e 1692) e nas grandes rebeliões do século XVIII na América do Sul, a ação política popular cruzou as linhas de casta e classe e criou alianças que representaram sérias ameaças ao governo colonial. Essas alianças tiveram vida curta, no entanto, e as divisões étnicas propagadas pelo domínio colonial ibérico permaneceram um obstáculo formidável para a construção de identidades sociais compartilhadas e objetivos políticos comuns. Embora a mistura étnica tenha criado camadas sociais substanciais que se interpuseram entre o europeu, o índio e o africano, ela não submergiu as culturas dos indígenas e dos escravos. Embora os índios tenham sido forçados a aceitar o governo de brancos, eles não foram simplesmente vítimas passivas do colonialismo. Em algumas regiões, como as zonas de fronteira de

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    Norte e sul do México, norte da Colômbia, sul do Chile e planícies da Argentina, os índios continuaram a resistir às incursões brancas no final do período colonial, de modo que fortes enclaves de cultura indígena independente ainda existiam quando os primeiros estados latino-americanos foram formados no início do século XIX. Igualmente, senão mais importante, foi a persistência das culturas indígenas nas sociedades hispânicas. Ao contrário das colônias inglesas na América do Norte ou dos assentamentos portugueses no Brasil, onde as comunidades indígenas sobreviventes recuaram diante do atrito, as colônias espanholas incluíam povos nativos que, à medida que suas populações se recuperaram durante os séculos XVII e XVIII, tornaram-se uma parte substancial de sociedades coloniais sem estar totalmente integrado nelas. A legislação espanhola permitiu que os índios mantivessem propriedades imobiliárias corporativas independentes e, embora impondo tributos e taxas trabalhistas, deixou as comunidades indígenas com certo grau de autonomia sob seus próprios líderes. Essas comunidades não rejeitaram inteiramente os métodos europeus: incorporaram as safras e a pecuária europeias em suas economias, participaram frequentemente da economia de mercado e adotaram formas de solidariedade comunitária - notadamente a cofradía, ou confraria religiosa - introduzidas da Península Ibérica. No entanto, onde os índios sustentaram a coesão como comunidades, eles preservaram elementos importantes de seu passado, seja em formas materiais como moradia, alimentação e vestuário, seja nas esferas culturais de linguagem, costumes e crenças. Na verdade, as campanhas de "anti-idolatria" conduzidas no século XVII e as rebeliões mexicanas e indígenas andinas durante o século XVIII revelaram a presença de crenças e práticas heterodoxas que mostram que os índios conseguiram proteger elementos da crença pré-colombiana, geralmente combinando-os com Ensinamentos cristãos. Outra contribuição importante para a formação da sociedade latino-americana foi feita pelos africanos e seus descendentes. Mais de 7 milhões de africanos atravessaram o Atlântico para a escravidão americana do século XVI ao final do século XVIII e foram distribuídos pelos continentes para empregos como trabalhadores agrícolas, mineiros, artesãos e empregados domésticos. De longe, o maior número foi para o Brasil, para trabalhar nas plantações de açúcar que, a partir de meados do século XVI, se tornou o esteio da economia do Brasil mais tarde, eles também foram empregados no cultivo do café que se tornou o principal produto de exportação agrícola do Brasil após a independência. A demanda insaciável da Europa por açúcar espalhou a escravidão no Caribe durante o século XVII e, no século XVIII, a ilha espanhola de Cuba a seguiu

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    para onde os proprietários ingleses e franceses das Índias Ocidentais levaram. Mas, se Cuba foi um desenvolvedor relativamente tardio de plantações baseadas em escravos, a escravidão durou mais lá do que em outras partes do Caribe. A conversão de Cuba em uma sociedade escrava inibiu os cubanos de se juntarem aos movimentos de independência na América espanhola em 1810, e Cuba manteve tanto o domínio colonial quanto a escravidão até que ambos foram derrubados no final do século XIX. Um número menor, mas substancial de escravos também foi encontrado em outras áreas da América espanhola colonial: na Venezuela, os escravos eram empregados nas plantações de cacau e café na Colômbia, eram usados ​​na mineração de ouro e na agricultura tropical e no Peru, onde escravos eram utilizados no fazendas do interior de Lima e outras áreas da costa do Pacífico. Embora escravizados, os africanos e seus descendentes eram, como os povos nativos americanos, uma presença vigorosa nas sociedades coloniais ibéricas. Não surpreendentemente, sua influência foi maior onde o número de escravos era maior, mas seu impacto foi sentido onde quer que os escravos fossem empregados como servos, artesãos e ajudantes de campo. Isso estava amplamente contido em um mundo dominado por proprietários de escravos ou, em ambientes urbanos, por sociedades nas quais os negros eram uma minoria. Arrancados de muitas culturas africanas diferentes e colocados juntos em um ambiente estranho, os escravos - que eram principalmente jovens do sexo masculino - não podiam reproduzir suas próprias sociedades nos ambientes americanos. Alguns escravos tentaram escapar da escravidão unindo-se em comunidades fugitivas (conhecidas como palenques na América espanhola e quilombos no Brasil) que possuíam algumas das características da vida social africana. No entanto, a maioria vivia em sociedades dominadas pela língua e cultura de seus mestres ibéricos. Esse ambiente, é claro, estava longe de ser amigável ao escravo, mas o sistema de escravidão na América Latina era indiscutivelmente menos hostil aos escravos do que seus equivalentes britânico e francês. As sociedades ibéricas já estavam familiarizadas com a instituição da escravidão muito antes do comércio de escravos e da agricultura de plantation africanos transformarem a escravidão em uma instituição importante no hemisfério ocidental, e desenvolveram costumes e leis que permitiam ao escravo uma personalidade moral e legal, e até mesmo encorajavam os escravos para buscar a alforria e seus proprietários para concedê-la. Isso não eliminou a violência e a crueldade contra os escravos, mas pelo menos permitiu que os escravos reivindicassem alguns direitos mínimos, ao mesmo tempo que permitia que alguns se tornassem pessoas livres. E, com o tempo, as relações sexuais entre negros e brancos, embora muitas vezes impostas às escravas por seus senhores brancos, acrescentaram outro estrato à sociedade colonial, o dos mulatos. O surgimento deste grupo mestiço não sinalizou a ausência de

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    preconceito e discriminação: ao contrário, negros e pardos livres foram excluídos de muitos dos privilégios que os brancos consideravam garantidos. No entanto, evitou a construção de barreiras formais de segregação racial do tipo que mais tarde foram construídas nos Estados Unidos, e garantiu que a interação entre brancos e negros fosse mais frequente e aberta na América Latina. Fica claro, então, que as influências indígenas e africanas deram uma contribuição importante para a formação do caráter cultural da América Latina. No final do período colonial, a América Latina ainda estava longe de ser totalmente "latina". No Peru e na Bolívia, um grande número de pessoas continuou a falar quíchua e aimará no sul do México, as línguas maias eram amplamente faladas no Paraguai, a maioria da população falava guarani e, em toda a América Latina, incluindo o Brasil, várias outras línguas sobreviveram, embora às vezes entre pequenos grupos que vivem em fronteiras distantes. Além disso, as linhagens da cultura africana continuaram a florescer muito depois do fim do domínio colonial, especialmente no Brasil e no Caribe espanhol. O Brasil foi de longe o maior importador de escravos da América Latina no período colonial - cerca de dois milhões e meio entre 1500 e 1810, em comparação com cerca de um milhão para toda a América espanhola - e, como Cuba, sustentou a instituição da escravidão até as últimas décadas do século XIX. Em tais sociedades, as práticas culturais africanas continuaram a ser transmitidas de geração em geração, e foram mantidas vivas não apenas nas comunidades de escravos fugitivos que existiam nas margens da sociedade colonial, mas também em seu núcleo, nos dialetos de influência africana, práticas de trabalho, crenças religiosas, música e dança que estavam presentes onde quer que um número substancial de escravos e negros livres estivesse concentrado. A simplicidade das divisões que separavam índios, africanos e europeus nos primeiros anos da colonização ibérica, assim, gradualmente cedeu lugar a sociedades coloniais complexas com estruturas e culturas que as distinguiam nitidamente de suas metrópoles. E, dentro de suas sociedades cada vez mais diversificadas, as elites crioulas da América espanhola e portuguesa tornaram-se mais conscientes e assertivas de suas próprias identidades. Isso foi em parte consequência de um declínio na capacidade das potências metropolitanas de impor dependência econômica e controle político, tanto o poder espanhol quanto o português diminuíram durante o final do século XVII, enquanto as colônias desfrutavam de diversidade crescente e relativa prosperidade. A imagem não era a mesma em todos os lugares, mas no Brasil e nas colônias mais prósperas da América espanhola - as economias de mineração de prata do México e do Peru - os crioulos assumiram uma parcela cada vez maior de riqueza e poder em

    América Latina pré-colombiana e colonial

    suas próprias sociedades. No Brasil, onde a coroa sempre concedeu aos coloniais uma margem mais ampla de autogoverno do que na América espanhola, os crioulos usaram sua riqueza para comprar o seu lugar em importantes cargos administrativos e, no final do século XVII, haviam adquirido influência nos níveis mais elevados de governo colonial. Na América espanhola, também, os crioulos penetraram nos escalões superiores da burocracia real, aproveitando a fraqueza financeira da Espanha para adquirir posições nas audiencias (altas cortes coloniais) e no tesouro real, de onde poderiam exercer influência política proporcional à sua economia e posição social. Combinando com esse avanço político, havia uma autoconfiança cultural crescente. Isso foi particularmente notável no México. Lá, alguns escritores importantes buscaram articular uma identidade crioula distinta, construindo uma versão da história mexicana que, ao exaltar o mundo indígena antigo e dar ao México um significado religioso especial, buscou afirmar a igualdade cultural do México com a Espanha. A prontidão para identificar uma cultura americana como uma mistura dos passados ​​espanhóis e indianos não teve, entretanto, quaisquer implicações políticas imediatas. Admirar os índios no passado não significava aceitar os índios como coevos no presente, e os crioulos ainda não imaginavam que poderiam se juntar a outros grupos étnicos em um futuro comum como uma "nação" sob um governo independente. Na América espanhola e na América portuguesa, os crioulos queriam o reconhecimento de sua igualdade com os brancos metropolitanos e o reconhecimento de sua aptidão para assumir um papel de liderança no governo de suas próprias sociedades. Em suma, eles queriam o reconhecimento de seu status como classe dominante dentro do sistema colonial, não uma vida política autônoma fora dele. As barreiras à construção de um senso de unidade em sociedades com identidades étnicas díspares foram fortalecidas pelos sistemas políticos do império. Nem a Espanha nem Portugal permitiam qualquer forma de governo representativo em seus domínios. A participação local no governo era formalmente confinada a pequenas corporações municipais que, com o tempo, geralmente se tornavam oligarquias com auto-estima e autoperpetuação, dominadas pelas mesmas famílias crioulas de geração em geração . As sociedades coloniais da América Latina, portanto, careciam de instituições políticas que pudessem nutrir solidariedades supralocais e protonacionais da mesma forma que as assembléias provinciais fizeram na América do Norte britânica, e as perspectivas e aspirações políticas tendiam a expressar as opiniões e interesses das famílias crioulas e de seus pares. redes em vez das sociedades maiores das quais faziam parte.

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    Isso não quer dizer que a América Latina estava politicamente adormecida durante o período colonial, ou transfixada em uma prolongada "sesta colonial". No nível local, a vida política centrada nos municípios era freqüentemente ativa e fortemente contestada, refletindo um senso local de comunidade e uma crença de que os habitantes locais tinham o direito de determinar os assuntos de sua localidade imediata. Além disso, os colonos tornaram-se mais críticos e prontos para protestar contra o governo metropolitano quando, durante a segunda metade do século XVIII, as coroas espanhola e portuguesa procuraram impor controles econômicos e políticos mais estreitos. As reformas de Pombal no Brasil e dos ministros de Carlos III na América espanhola suscitaram oposição entre as elites crioulas e, na América espanhola, até desencadearam revoltas populares em larga escala na 'rebelião dos barrios' em Quito (1765), ´ a rebelião de Tupac Amaru em Peru (1780–2) e a revolta dos Comuneros em Nova Granada (1781). Enquanto as queixas coloniais cresciam, as influências de novas formas de pensar, extraídas em grande parte do Iluminismo europeu, ampliaram os horizontes políticos entre as elites educadas. A exposição a novas ideias sobre ciência, economia política e educação circulou por meio de uma pequena, mas crescente imprensa, inspirou os crioulos a perceber suas sociedades e suas posições em relação às potências metropolitanas sob uma luz diferente, enquanto os exemplos das revoluções americana e francesa mostraram que a mudança política era possível, até desejável. De fato, alguns crioulos buscaram ativamente seguir esses exemplos e forçar o ritmo da mudança política. No Brasil, conspiradores em Minas Gerais foram presos por tramar a derrubada do governo português em 1788-9, e um grupo de negros e mulatos foi executado por exigir igualdade racial e uma república em 1798. Na América espanhola, pequenas e abortadas conspirações revolucionárias também ocorreu na década de 1790, e alguns de seus líderes - notadamente o venezuelano Francisco de Miranda - tornaram-se revolucionários profissionais que procuraram persuadir os governos britânicos a apoiar seus esforços para incitar a rebelião contra a Espanha. No entanto, esses surtos foram de peso insuficiente para desafiar a ordem colonial. Eram sintomas de um crescente descontentamento entre as pequenas minorias dentro das classes educadas, não os sinais de movimentos anticoloniais ou nacionalistas que tinham qualquer base social substancial ou sérias perspectivas de derrubar o domínio colonial. A crise dos regimes coloniais veio mais como consequência do colapso do centro do que do aumento da pressão nas periferias. A crise imperial começou em 1807-8, quando Napoleão invadiu Portugal e Espanha,

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    e mergulhou seus governos em crises extraordinárias. Enquanto os países metropolitanos eram varridos pela guerra, as elites coloniais foram forçadas a questionar a viabilidade dos sistemas de governo que haviam aceitado por tanto tempo. Isso não significava necessariamente que eles estavam ansiosos para romper com o domínio colonial. No Brasil, de fato, as elites crioulas estavam perfeitamente satisfeitas em permanecer sob a autoridade portuguesa, embora de um tipo modificado. Pois, quando os franceses invadiram Portugal em 1807, o príncipe regente Dom João, ˜ sua família e a corte portuguesa fugiram para o Rio de Janeiro, estabeleceram governo lá e, assim, efetivamente converteram o Brasil em sua própria metrópole. A disposição do rei de fazer concessões às aspirações econômicas e políticas das elites proprietárias de terras e escravos - como o livre comércio com a Grã-Bretanha, títulos aristocráticos e cargos no governo real - ajudou a garantir sua lealdade, assim como os temores naturais para um escravo sociedade, que a perturbação política pode desencadear uma rebelião de escravos (como aconteceu no Haiti na década de 1790). Assim, a crise de Portugal não se traduziu na independência do Brasil. Isso só aconteceu anos depois, em 1821, quando o governo de Portugal buscou devolver o Brasil à dependência colonial, isso ocorreu de forma tranquila, sem graves rupturas na ordem social construída sobre o açúcar e a escravidão. Na América espanhola, as repercussões da crise no centro foram muito mais prejudiciais. Pois, embora apenas uma pequena minoria fosse favorável à independência, a crise da monarquia espanhola foi contida com menos facilidade do que a dos portugueses. Quando Napoleão colocou seu irmão José no trono espanhol em 1808, após depor o rei Bourbon, o império espanhol foi efetivamente decapitado. A maioria dos espanhóis recusou-se a aceitar o intruso francês e se uniu em apoio a um governo de emergência que orquestrou a resistência militar e política à França em uma guerra de libertação nacional que convulsionou a Península Ibérica. A guerra na Espanha também trouxe uma revolução política, quando, para se legitimar e solidificar o apoio, o governo de emergência da Espanha iniciou uma grande mudança no sistema político que herdou da monarquia Bourbon. Proclamava que, na ausência do rei, a soberania havia voltado ao "povo" e, para expressar a vontade da nação espanhola, instituiu instituições representativas (começando com uma Cortes ou parlamento). Assim começou a transição da Espanha do absolutismo para a monarquia constitucional, com um sistema político liberal consagrado na Constituição de Cádiz de 1812. Essa revolução política visava preservar o império ao abraçar os espanhóis peninsulares e americanos como cidadãos co-iguais em um novo regime constitucional, mas não teve o efeito pretendido. Em alguns

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    áreas teve sucesso temporário, particularmente no México e no Peru, onde os crioulos temiam que a separação da Espanha encorajasse a rebelião popular e a guerra racial, levando ao caos social. Em outros lugares, porém, os crioulos aproveitaram a chance de romper com o domínio espanhol em 1810. Assim, na Venezuela, Colômbia, Argentina e Chile, governos coloniais foram derrubados, funcionários reais expulsos e seus lugares tomados por líderes crioulos com a intenção de autogoverno. Sua visão de emancipação política foi, no entanto, difícil de alcançar. O movimento de novas ideias, o entusiasmo pela mudança e um senso de identidades "americanas" distintas ultrapassaram a mudança social e não foram muito além dos salões dos crioulos educados. As afirmações de independência não se baseavam em qualquer apoio generalizado e, em seus estágios iniciais, os movimentos em direção à independência refletiam o caráter das sociedades dominadas por minorias brancas. Embora seus líderes afirmassem representar o "povo", seu conceito de "nação" raramente era sustentado por quaisquer solidariedades compartilhadas que cruzassem as linhas de classe e étnicas, os próprios brancos estavam profundamente divididos sobre as questões políticas da época. Portanto, quando a Espanha decidiu reprimir as rebeliões americanas pela força, a guerra contra a Espanha estava invariavelmente entrelaçada com conflitos entre regiões e entre grupos sociais e étnicos. Sem um único símbolo de autoridade geralmente aceito, a América espanhola se dividiu em muitas partes separadas em 1810. Essa divisão, por sua vez, desencantou os governos crioulos e minou sua eficácia militar, permitindo que a Espanha retomasse o controle da maior parte do império após a restauração de Fernando VII em 1814. A guerra, no entanto, provou ser um poderoso corrosivo da autoridade colonial. A mobilização militar, seja sob líderes de visão revolucionária (como Bolívar, Morelos ou San Martín) ou sob políticos locais e senhores da guerra com objetivos mais paroquiais, trouxe novos homens para a política, alimentou sentimentos patrióticos, abriu novas vias de avanço social e minou os padrões estabelecidos de riqueza e poder.Também desestabilizou a monarquia na Espanha, levando a outra profunda crise política em 1820 que, embora tenha restaurado o regime constitucional estabelecido pela Constituição de Cádis, minou a autoridade e capacidade de combate da Espanha na América. Assim, embora muito ainda restasse das estruturas do passado colonial, a Espanha parecia um centro cada vez mais fraco e instável até mesmo para os legalistas. Nessas circunstâncias, o equilíbrio de opinião e poder mudou decisivamente para os defensores da independência e, em meados da década de 1820, novos estados substituíram os governos coloniais em toda a América.

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    continentes. Agora totalmente livres do controle ibérico, os países da América Latina embarcaram em um futuro no qual eles poderiam traçar seus próprios rumos, embora em ambientes culturais que por muito tempo continuaram a carregar as marcas permanentes de três séculos de domínio ibérico. Leitura adicional Anna, Timothy E., Spain and the Loss of Empire, Lincoln, NE e London, 1983 Boxer, Charles R., The Golden Age of Brazil, 1695–1750, Berkeley e Los Angeles, CA, 1964 Brading, DA, The First America: The Spanish Monarchy, Creole Patriots, and the Liberal State, 1492–1867, Cambridge, 1991 The Cambridge History of Latin America, vols. i – ii. Cambridge, 1984 The Cambridge History ofthe Native Peoples of the Americas, vols. ii – iii, Cambridge, 1999–2000 Cook, N. David, Born to Die: Disease and New World Conquest, 1492–1650, Cambridge, 1998 Gibson, Charles, The Aztecs under Spanish Rule: A History of the Indians of the Valley of Mexico Stanford, CA London, 1964 Gruzinski, Serge, The Conquest of Mexico: The Incorporation of Indian Societies in the Western World, 16th – 18th Centuries, Cambridge, 1993 Halperín-Donghi, Tulio, Politics, Economics and Society in Argentina in the Revolutionary Period, Cambridge, 1975 Hemming, John, The Conquest of the Incas, London, 1970 Lynch, John, The Spanish American Revolutions, 1808-1826, 2ª ed., Norton e London, 1986 McFarlane, Anthony, Colômbia antes da Independência: Economia, Society and Politics under Bourbon Rule, Cambridge, 1993 McKinley, P. Michael, Pre-Revolutionary Caracas: Politics, Economy and Society, 1777-1811, Cambridge, 1985 MacLeod, Murdo J., Spanish Central America: A Socioeconomic History: A Socioeconomic History, 1520–1720, Berkeley, CA, 1973 Maxwell, Ken neth R., Conflitos e Conspirações: Brasil e Portugal 1750–1808, Cambridge, 1973 Mills, Kenneth R., Idolatria e seus Inimigos: Religião Andina Colonial e Extirpação, 1640–1750, Princeton, NJ, 1997 Rodríguez O., Jaime E ., The Independence of Spanish America (Cambridge University Press, Cambridge, 1998) Schwartz, Stuart B., Sovereignty and Society in Colonial Brazil, Berkeley e Los Angeles, CA, 1973 Stern, Steve J., Peru's Indian Peoples and the Challenge of Spanish Conquest: Huamanga to 1640, Madison, WN, 1982 Thomas, Hugh, The Conquest of Mexico, Londres, 1993

    América Latina desde a independência

    Nos últimos duzentos anos, houve debates contínuos sobre as origens, o desenvolvimento, a identidade e o futuro da América Latina. Na verdade, este termo é em si uma mistura parisiense da década de 1860 que buscou conferir uma unidade terminológica a uma região que parecia carecer de coerência cultural, política, econômica e até geográfica, particularmente para forasteiros e especialmente para anglo-americanos. Tanto em casa como no exterior, a busca por uma explicação convincente da evolução das ex-colônias americanas da Espanha e Portugal muitas vezes caiu em interpretações baseadas na raça ou alguma "tradição ibérica" ​​ou uma "dependência" econômica onipresente. Seja otimista ou fatalista em visão, tal essencialização geralmente assumiu um espírito providencialista e tom combativo, mas raramente correspondeu à certeza das autoimagens e ideologias que sustentam a cultura popular dos Estados Unidos a partir do "destino manifesto" do 1840 para a ambição globalizante da era pós-Guerra Fria. Como muito do material neste Companion irá mostrar, essa margem de comparação com "o Norte" forneceu uma rica veia de criatividade cultural, de modo que mesmo em condições de inferioridade econômica e desvantagem política, os latino-americanos mantiveram uma identidade distinta. No final do século XX, isso também era verdade dentro das fronteiras dos próprios EUA, onde a expansão da população hispânica para mais de 30 milhões (aproximadamente o equivalente à da Argentina) e os efeitos mais amplos da globalização enfraqueceram ainda mais o excesso de enfatizou a noção da supremacia AngloSaxon, com base na ideologia da supremacia protestante, e o igualitarismo formal dos fundadores, muitos dos quais possuíam escravos.

    América Latina desde a independência

    Até 1847, a Califórnia - indiscutivelmente o local e certamente a principal fonte do "sonho americano" do século XX - era parte do México e, portanto, "latino-americana". Isso também foi verdade no Texas até 1835, com todo o Arizona e Novo México, bem como partes do Colorado, Utah e Nevada sendo cedidos a Washington pelo Tratado de Guadalupe Hidalgo, que encerrou a Guerra Mexicano-Americana em fevereiro de 1848. De acordo com o O Bureau of Census dos EUA, que chama de população "latina" do país, está crescendo a uma taxa que, em 2050, será a metade da população "branca" e o dobro do número de afro-americanos. Na virada do século, Los Angeles está entre as cidades mais importantes da América Latina, e Miami é melhor entendida não apenas como uma grande conurbação da Flórida (comprada da Espanha em 1819) nem mesmo como um entreposto do Caribe, mas como um metrópole continental. No entanto, 'América Latina' ainda raramente é tratada como se estendendo ao norte do Rio Grande, e este capítulo seguirá a historiografia ortodoxa ao aplicar o termo às políticas que derivaram das possessões de Portugal (Brasil, declarado independente em 1822 e uma república em 1889) e Espanha (todos os outros estados continentais exceto Belize, Guiana e Suriname, a República Dominicana e Cuba e Porto Rico, que permaneceram colônias até 1898, após o que a primeira foi transformada em uma república e a segunda em uma comunidade dos EUA) . Como pode ser visto na tabela 2.1, as populações e economias desses países permanecem muito variadas em tamanho, e qualquer ideia de uma comunidade latino-americana deve sempre ser qualificada com respeito à diversidade da região. Mesmo no início do século XX, o Brasil, apenas quinze anos uma república e o último estado do continente a abolir a escravidão, estava se comportando com justiça como uma potência regional com influência continental, e a agricultura florescente da Argentina a tornara a sétima economia mais rica do mundo. o Globo. Ao mesmo tempo, seu vizinho comum, o Paraguai, invadido por esses estados e pelo Uruguai na década de 1860, era um pequeno remanso e empobrecido. No entanto, a manutenção de uma cultura guarani animada no Paraguai deu àquele país uma vitalidade indígena que já havia sido expurgada de seus grandes vizinhos, que haviam abraçado enfaticamente um curso de "civilização" europeizante. Bolívia, Peru, Equador, Guatemala e sul do México também possuíam fortes populações indígenas que sobreviveram às conquistas do século XVI, adaptaram-se ao poder hispânico nos duzentos anos subsequentes e, ainda assim, não demonstraram muito desejo coletivo

    incluindo Costa Rica e Panamá Panamá = 24,6

    Argentina 2.777 Bolívia 1.099 Brasil 8.512 C. América * 499 Costa Rica 51 Chile 575 Colômbia 1.139 Cuba 115 Rep. Dominicana 49 Equador 284 México 1.973 Paraguai 407 Peru 1.285 Uruguai 187 Venezuela 912 América Latina 20.020 EUA 9.373

    1.1 1.4 7.2 1.8 0.1 1.4 2.2 1.2 0.1 0.8 7.6 0.4 2.0 0.1 1.5 30.4 23.2

    4.7 17.1 34.6 1.6 2.7 7.4 18.0 53.4 161.8 3.0 8.8 32.5 0.4 0.8 3.4 3.0 6.1 14.2 4.0 12.0 35.1 1.6 5.5 11.0 0.6 2.1 7.8 1.0 3.4 11.5 13.6 27.7 91.1 0.6 1.4 5.0 3.8 6.9 21.6 0.9 2.2 3.2 2.5 5.1 21.8 62.1 159.0 468.7 76.0 150.7 255.4

    Tabela 2.1 América Latina: per fi l estatístico

    439 773 1,402 – 261 310 71 215 809 – 310 559 – 371 880 283 576 1,392 118 360 856 272 380 480 – 244 545 89 230 549 261 458 1,090 – 295 559 104 370 562 – 864 1,351 106 974 1,248 (194) 394 879 1,478 3,299 7,742


    Assista o vídeo: CORAL DE ANJOS SOBRENATURAL