Os caçadores de cabeças de Nazca e suas cabeças de troféu

Os caçadores de cabeças de Nazca e suas cabeças de troféu



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A cultura Nazca do Peru é talvez mais conhecida pelas enigmáticas Linhas de Nazca, centenas de linhas e imagens estilizadas construídas na planície costeira peruana. No entanto, há mais nesta antiga civilização sul-americana do que os misteriosos geoglifos. Por exemplo, a cultura Nazca é conhecida por se engajar na prática de headhunting. Isso é evidente nas chamadas "cabeças de troféu". Embora essas "cabeças de troféu" tenham sido atestadas pela primeira vez na iconografia da cerâmica de Nazca, isso foi comprovado pela descoberta de pelo menos 100 cabeças desde o início dos anos 20 º século.

Com base nas análises dessas cabeças, foi sugerido que a cabeça foi primeiro removida do corpo cortando o pescoço e separando as vértebras cervicais com uma faca afiada de obsidiana. Em seguida, a base do crânio foi quebrada e os tecidos moles, incluindo a língua, os músculos e a estrutura da garganta foram descartados. Por meio dessa abertura, o cérebro e suas membranas de suporte foram removidos. A cavidade resultante costumava ser preenchida com tecido e, às vezes, com matéria vegetal. Um pequeno orifício seria então feito ou perfurado no centro da testa para que uma corda pudesse ser passada. Esta corda teria sido presa dentro da cabeça por uma alavanca de madeira ou um grande nó, e acredita-se que tenha sido usada para pendurar as cabeças de um edifício ou mesmo para amarrá-las na cintura. Finalmente, os lábios foram fechados com alfinetes usando um ou dois longos espinhos da árvore huarango local.

O termo "cabeça de troféu", cunhado pela primeira vez pelo arqueólogo Max Uhle, sugere que as cabeças foram coletadas como troféus de guerra. Entre os defensores dessa teoria, entretanto, há um debate sobre a forma como os Nazca travaram suas guerras. Alguns estudiosos sugeriram que os Nazca praticavam uma forma de guerra ritual, na qual o objetivo principal era capturar prisioneiros para decapitação, ao invés de expansão territorial. Outros estudiosos, no entanto, argumentaram que os Nazca se engajaram na guerra tradicional pelo controle da terra e de outros recursos valiosos, e que a coleta de cabeças ocorria apenas após a batalha.

Independentemente da forma como as cabeças foram obtidas, os estudiosos de ambos os lados concordam que a razão para coletar as cabeças e a maneira como foram posteriormente usadas foram de natureza ritualística. O uso de cabeças decapitadas pelo Nasca foi comparado ao do Jivaro (estes são os índios do leste do Peru e do Equador, mais famosos talvez por encolher as cabeças decapitadas de suas vítimas), nos quais esses objetos valiosos eram usados ​​em uma variedade de rituais antes do sepultamento cerimonial. Além disso, as decorações em cerâmica de Nazca mostram cabeças decapitadas empaladas em mastros, penduradas em estandartes, carregadas por guerreiros e coletadas e exibidas em grupos. Além disso, as cabeças foram enterradas junto a cemitérios, sugerindo assim a sua utilização em atividades ritualísticas ligadas aos mortos.

A interpretação das cabeças como objetos rituais, entretanto, não é aceita por todos. Outra interpretação das 'cabeças de troféu' é que elas tinham uma função mágica. De acordo com essa interpretação, os chefes dos cativos de guerra foram decapitados para apaziguar os deuses por uma variedade de razões. Isso é semelhante a outras culturas que praticam o sacrifício humano, como os astecas, que visavam aplacar os deuses. Baseia-se nas representações das cabeças sendo manuseadas por seres divinos, como sendo seguradas nas mãos e presas às roupas de 'Seres Míticos Antropomórficos', agarradas na mão da 'Baleia Assassina Mítica' e sendo ingeridas pelo 'Pássaro Horrível'.

Xolotl, deus asteca com associações à morte, visto segurando a vítima do sacrifício e a cabeça decapitada. Fonte da imagem .

A função mágica dessas cabeças pode ser mais complicada do que simplesmente apaziguar os deuses. Foi sugerido que a oferta de cabeças aos deuses tinha o objetivo de garantir a abundância de alimentos. Cabeças humanas podem ter sido um símbolo de fertilidade, já que alguns motivos iconográficos exibem grãos brotando na forma de uma "cabeça de troféu" ou uma espiga de milho com a face de uma "cabeça de troféu". Além disso, o fato de os Nazcas viverem em um dos lugares mais difíceis do planeta significava que era importante que eles fizessem tudo o que pudessem para garantir que as colheitas fossem boas.

Um último ponto a respeito das ‘cabeças de troféu’: uma análise isotópica recente sugere que a maioria das cabeças era da mesma população que os caçadores de cabeças. Isso pode significar que alguns membros da comunidade Nazca foram sacrificados para um maior bem-estar da comunidade. Por outro lado, pode apoiar a teoria de que as cabeças eram troféus de guerra e que a guerra, especificamente em sua forma ritual, era dirigida a comunidades relacionadas. Em suma, há muitas perguntas sobre as "cabeças de troféu" que ainda não foram respondidas e, esperançosamente, serão resolvidas em algum momento no futuro.


    A história dos caçadores de cabeças de Bornéu

    Ao longo da história, as comunidades lutaram umas contra as outras. Alguns, incluindo as tribos de Bornéu, cortaram a cabeça de suas vítimas e preservaram-na como um troféu ou para fins ritualísticos. Descubra a base e os motivos por trás dos infames e temíveis headhunters em Bornéu.


    A jornada para Cahuachi

    No centro de Nazca ficava Cahuachi, que originalmente se pensava ser uma base militar. Essa teoria foi derrubada graças às pesquisas do arqueólogo italiano Giuseppe Orefici, que há anos estuda o local. Além de estudar os mistérios da antiga Nazca, ele também passou sua carreira estudando Rapa Nui na enigmática Ilha de Páscoa. Orefici concluiu que Cahuachi era um centro ritual e a capital onde os nazcanos faziam regularmente uma peregrinação para cerimônias.

    O local de Cahuachi se estende por 370 acres com uma pirâmide escalonada de quase 30 metros de altura no meio, tornando-o o maior centro cerimonial de sua época. Entre ele, existem 40 outras estruturas feitas de adobe de barro. Dentro dessas estruturas estão milhares de tumbas que só foram descobertas recentemente, mas desde então foram saqueadas por ladrões de túmulos.

    Nos túmulos de Cahuachi há uma série de corpos com tecidos variados, mostrando diferentes níveis de status social. Cabeças de troféu também foram encontradas com orifícios perfurados nos crânios, aparentemente para serem usados ​​como colares. Alguns dos corpos dos enterrados estão bem preservados devido à mumificação.


    Headhunting

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    Headhunting, prática de remoção e preservação de cabeças humanas. O headhunting surge em algumas culturas da crença na existência de uma matéria da alma mais ou menos material da qual depende toda a vida. No caso dos seres humanos, acredita-se que esta matéria da alma esteja particularmente localizada na cabeça, e a remoção da cabeça captura a matéria da alma dentro e adiciona-a ao estoque geral de matéria da alma pertencente à comunidade, onde contribui para a fertilidade da população humana, gado e safras. O headhunting tem sido associado a idéias sobre a cabeça como a sede da alma, a algumas formas de canibalismo em que o corpo ou parte do corpo é consumido a fim de transferir para o comedor a matéria da alma da vítima, e com fálico cultos e ritos de fertilidade destinados a imbuir o solo de produtividade. Assim, pode evoluir para o sacrifício humano, prática geralmente associada às sociedades agrícolas.

    A caça de cabeças é praticada em todo o mundo e pode remontar aos tempos do Paleolítico. Em depósitos da cultura aziliana do Paleolítico Superior encontrados em Ofnet, na Baviera, cabeças cuidadosamente decapitadas foram enterradas separadamente dos corpos, indicando crenças na santidade especial ou importância da cabeça.

    Na Europa, a prática sobreviveu até o início do século 20 na Península Balcânica, onde a retirada da cabeça implicava a transferência da matéria da alma do decapitado para o decapitador. A cabeça completa foi retirada pelos montenegrinos ainda em 1912, sendo carregada por uma mecha de cabelo supostamente usada para esse fim. Nas Ilhas Britânicas, a prática continuou aproximadamente até o final da Idade Média na Irlanda e nas marchas escocesas.

    Na África, o headhunting era conhecido na Nigéria, onde, como na Indonésia, era associado à fertilidade das safras, ao casamento e à obrigação da vítima como serva no outro mundo.

    Em Káfiristán (agora Nūrestān), no leste do Afeganistão, a caça de cabeças era praticada até o final do século XIX. No nordeste da Índia, Assam era famoso por caçar cabeças e, de fato, todos os povos que viviam ao sul do rio Brahmaputra - Garos, Khasis, Nagas e Kukis - anteriormente eram caçadores de cabeças. A caça de cabeças em Assam normalmente era realizada por grupos de invasores que dependiam de táticas de surpresa para atingir seus objetivos.

    Em Mianmar (Birmânia), vários grupos seguiram costumes semelhantes aos das tribos caçadoras de cabeças da Índia. O povo Wa observou uma estação definida de caça de cabeças, quando a matéria fertilizante da alma era necessária para a colheita, e os viajantes se moviam por sua conta e risco. Em Bornéu, na maior parte da Indonésia, nas Filipinas e em Taiwan, métodos semelhantes de headhunting eram praticados. A prática foi relatada nas Filipinas por Martín de Rada em 1577 e foi abandonada formalmente pelos povos Igorot e Kalinga de Luzon apenas no início do século XX. Na Indonésia, estendeu-se por Ceram, onde os Alfurs eram headhunters, e até a Nova Guiné, onde a caça de cabeças era praticada pelos Motu. Em várias áreas da Indonésia, como no país Batak e nas Ilhas Tanimbar, parece ter sido substituído pelo canibalismo.

    Em toda a Oceania, a caça de cabeças tendia a ser obscurecida pelo canibalismo, mas em muitas ilhas a importância atribuída à cabeça era inconfundível. Em partes da Micronésia, a cabeça do inimigo morto desfilava com dança, o que servia como desculpa para arrecadar uma taxa para que o chefe custeasse os gastos públicos mais tarde, a cabeça seria emprestada a outro chefe para o mesmo fim. Na Melanésia, a cabeça era frequentemente mumificada e às vezes usada como máscara para que o usuário pudesse adquirir a alma do morto. Da mesma forma, foi relatado que os australianos aborígenes acreditavam que o espírito de um inimigo morto entrou no assassino. Na Nova Zelândia, as cabeças dos inimigos foram secas e preservadas para que as marcas de tatuagem e os traços faciais fossem reconhecíveis. Essa prática levou a um desenvolvimento da caça de cabeças quando as cabeças tatuadas se tornaram curiosidades desejáveis ​​e a demanda na Europa por troféus Maori fez com que as "cabeças em conserva" se tornassem um artigo regular de manifestos de navios.

    Na América do Sul, as cabeças eram frequentemente preservadas, como pelo Jívaro, removendo o crânio e cobrindo a pele com areia quente, reduzindo-a ao tamanho da cabeça de um pequeno macaco, mas preservando as feições intactas. Nesse caso, novamente, a caça de cabeças provavelmente estava associada ao canibalismo em uma forma cerimonial.

    Apesar da proibição das atividades de headhunting, relatos dispersos de tais práticas continuaram até meados do século XX.


    Os caçadores de cabeças de Nazca e suas cabeças de troféu - História

    O mistério de por que os antigos povos sul-americanos que criaram as misteriosas Linhas de Nazca também coletaram cabeças humanas como troféus há muito intrigou os estudiosos que teorizam que as cabeças podem ter sido usadas em rituais de fertilidade, tiradas de inimigos em batalha ou associadas à veneração dos ancestrais.

    Um estudo recente usando espécimes do Field Museum de Chicago lança uma nova luz sobre o assunto ao estabelecer que as cabeças dos troféus vieram de pessoas que viviam no mesmo lugar e faziam parte da mesma cultura daqueles que os coletaram. Essas pessoas viveram de 2.000 a 1.500 anos atrás.

    Os arqueólogos determinaram que as cabeças decepadas eram troféus porque os buracos foram feitos nos crânios, permitindo que as cabeças fossem suspensas por cordões tecidos. Um debate tem ocorrido nos últimos 100 anos sobre seu significado.

    Cabeças de troféus na coleção de campo foram coletadas na Drenagem de Nazca, na árida costa sul do Peru, há 80 anos, pelo famoso antropólogo americano Alfred Louis Kroeber (1876-1960). Ele também coletou restos mortais de algumas pessoas enterradas normalmente. Em alguns casos, as cabeças dos troféus foram enterradas com seus colecionadores.


    Cabeça troféu de Nazca mumificada

    Como Nazca está entre os lugares mais secos da Terra, disse Ryan Williams, curador do Field Museum, os espécimes coletados por Kroeber estavam muito bem preservados. Os cadáveres foram mumificados naturalmente e algumas cabeças de troféu ainda tinham seus cabelos, assim como as cordas de exibição presas ao crânio. O museu também tem vários exemplos de cerâmica Nazca ilustrados com cabeças de troféus e alguns dos potes estão em exibição na exposição do museu nas Américas Antigas.

    "As ilustrações em alguns potes mostram guerreiros e cabeças de troféu", disse Williams. "Mas também há cenas que ligam cabeças de troféus à fertilidade agrícola. Criaturas míticas retratadas em alguns vasos também carregam cabeças de troféus."

    Os pesquisadores especularam que, se as cabeças dos troféus fossem despojos de guerra, provavelmente teriam vindo de pessoas que viviam em algum lugar além da área de Nazca. Para testar essa noção, os cientistas coletaram amostras de esmalte dentário de 16 cabeças de troféus da coleção Field e de 13 corpos mumificados enterrados na região de Nazca. Os resultados mostram claramente que os doadores das cabeças dos troféus eram do mesmo lugar que as pessoas que guardavam os troféus, disse Williams. Esta conclusão foi baseada em pesquisas usando tecnologia moderna para procurar diferenças sutis em três elementos encontrados nas amostras. Esses elementos - estrôncio, oxigênio e carbono - cada um exibe uma estrutura atômica ligeiramente diferente que varia de acordo com a localização geográfica.

    "Você é o que você come", disse Williams, "e os elementos que você consome tornam-se parte da assinatura química de seus ossos."

    Pessoas que ingerem alimentos produzidos em diferentes regiões terão diferentes proporções de isótopos de estrôncio em seus ossos que refletem a idade da rocha onde o alimento foi cultivado, disse ele. O carbono também exibe diferentes padrões isotópicos que variam com as plantas que o processam. O carbono do milho parece diferente do carbono do trigo. O oxigênio absorvido da água tem uma assinatura isotópica que varia com o clima, altitude e outros fatores.

    “Usamos a tecnologia mais recente para estudar amostras coletadas há 80 anos”, disse Williams. "Isso demonstra o valor de manter as vastas coleções que os museus mantêm."

    Cientistas da Arizona State University, da University of Illinois at Chicago e da Indiana University colaboraram com Williams para fazer o estudo, que foi publicado no Journal of Anthropological Archaeology. O autor principal é o professor da ASU Kelly Knudson.

    Ainda há mais para aprender. Determinar por que o povo de Nazca coletou cabeças de troféus pode ser importante para entender como a civilização progrediu na América do Sul, disse Williams. "A grande maioria dos crânios troféus veio das mesmas populações que as pessoas com quem foram enterrados. Eles ainda poderiam ser os troféus de guerra, talvez a guerra fosse orientada contra comunidades relacionadas, ou talvez isso fosse ritual." Novos dados sobre as mudanças na obtenção de troféus pelos Nazca ao longo do tempo podem ser importantes para entender como a política se desenvolveu nas sociedades primitivas.

    “Esta sociedade agrária de pequena escala foi sucedida por um império com autoridade regional”, disse Williams. "Pela primeira vez, as pessoas eram governadas por outros que viviam a centenas de quilômetros de distância. Entender como isso aconteceu pode nos ajudar a entender melhor como essas formas de governo surgiram pela primeira vez."


    Os caçadores de cabeças de Nazca e suas cabeças de troféu - História

    Eram os principais caçadores irlandeses? Não exatamente embora eles pensassem que os poderes místicos residiam na cabeça. Quando comecei a ler História da Irlanda para pesquisar meu romance, 'The Sun Palace', que se passa na Irlanda do século VI, fiquei surpreso ao descobrir que os celtas realmente cobiçavam e reverenciavam as cabeças decepadas de seus inimigos, bem como as de pessoas que eles admirados, com uma diferença, eles NÃO saíram por aí procurando vítimas para decapitar. Eles só tiravam cabeças de cadáveres.

    Os celtas acreditavam que a cabeça era um recipiente para todo conhecimento e poder e os druidas podem ter mantido suas cabeças raspadas para ter acesso ao sol, ironicamente semelhante à tonsura cristã dos monges. (Monges que freqüentemente eram ex-druidas). A cabeça decepada continha o espírito dos mortos e poderia dar àqueles que a possuíam, proteção neste mundo, conhecimento do Outro Mundo, ou talvez simplesmente sorte.

    Então, o que eles fizeram com as cabeças depois de adquiri-las? Peter Berresford Ellis no livro dele 'Os celtas'dá várias fontes: Estrabão, um geógrafo e filósofo da época do Império Romano nos diz que alguns embalsamaram as cabeças em óleo de cedro enquanto outros as exibiram em templos e o Dr. Simon James, um arqueólogo em Londres afirmou “mantendo a cabeça de um inimigo, eles podem ter pensado que o espírito poderia ser controlado. " Eles também pregaram as cabeças acima das portas ou em cima de postes cravados na terra.

    Provas Arqueológicas e outras Um artefato que mostra a cabeça como sendo reverenciada é o Caldeirão Gundestrup descoberto na Dinamarca e um grande número de crânios do período celta foram encontrados no Tamisa em Londres, mas minha descoberta mais interessante remonta a Hallstatt, Áustria, onde alguns dos originais Os celtas residiram primeiro. Ainda hoje, no porão da capela da igreja de São Mikael, fica a ”Casa do Osso”. Parcialmente esculpido na rocha e sem janelas, a única luz vem de velas. Centenas de crânios estão alinhados ordenadamente em três paredes e alguns intrincadamente pintados em uma prateleira de madeira abaixo de um crucifixo. Os habitantes de Hallstatt explicam isso como uma antiga tradição celta.

    E o irlandês? Em pesquisas, muitas vezes descubro evidências de nuances pagãs tecidas magicamente através do cristianismo. A Abadia de Clonfert, no condado de Galway, é um exemplo. A porta em arco de arenito é esculpida com cinco cabeças decepadas

    Mas onde nós, irlandeses, mais encontramos nossa evidência histórica, é em nossas histórias. Escrito na tradição mitológica, as referências são carregadas com a importância da cabeça. Cuchulain pegou as cabeças de seus inimigos e as pendurou em sua carruagem. No Livro de Leinster lê-se: Uma bruxa morava na grande casa com três cabeças em seu pescoço fino. e Nove cabeças do outro lado do sofá de ferro gritaram horrivelmente. E como eu poderia esquecer a história favorita do meu pai, O Cavaleiro Sem Cabeça '. O cavaleiro não tinha poder sobre suas vítimas porque não tinha cabeça!


    Estes são os últimos caçadores de cabeças da tribo Konyak da Índia

    Qualquer pessoa que tenha viajado pela Índia sabe que a língua, os costumes e até a comida variam muito de estado para estado.

    Embora algumas das agitadas regiões urbanas desta vasta nação sejam densamente povoadas, outras são remotas, exuberantes e montanhosas. O estado de Nagaland, no nordeste, é um exemplo. Fazendo fronteira com o vizinho oriental da Índia, Mianmar, Nagaland é o lar de 16 tribos indígenas, cada uma com suas próprias práticas culturais e estilo de vida tradicional.

    O fotógrafo Omar Reda viajou recentemente para Nagaland, onde conheceu e fotografou membros mais velhos da tribo Konyak, antes conhecidos por suas tradições de "caça-cabeças" - isto é, mantendo as cabeças de seus inimigos como troféus. “A cultura em Nagaland é muito diferente de outras regiões indígenas”, começa Omar. “Tem uma identidade própria e única, com tribos diversificadas. A reputação dos Konyaks como caçadores de cabeças foi um gancho para eu ir lá. Tomei a decisão certa - tive a honra de conhecê-los. ”

    Como Omar explica, os homens tatuados que ele fotografou fazem parte de um estilo de vida muito mais antigo, que está se tornando cada vez mais integrado à vida moderna. “A nova geração está se misturando à civilização moderna / ocidental”, diz ele. “Os homens com tatuagem no rosto são poucos, a maioria já está na casa dos 70 anos. Acho que na próxima década, a tribo será incorporada à sociedade moderna. ” Os homens foram receptivos a tirarem fotos? “A maioria deles não teve problema com isso”, diz ele. “Eles são amigáveis ​​e hospitaleiros, apesar de sua reputação feroz. Mas foi extremamente difícil tirar as fotos deles, pois tive que respeitar a idade deles e não havia uma linguagem comum entre nós. ”

    Por enquanto, o tribalismo continua para os Konyaks, e Omar teve a sorte de ter um vislumbre de seu modo de vida tradicional. “O chefe de um clã (Anghs) ainda governa a aldeia”, explica. “Cabeças de búfalo decoram muitas casas, significando o número de festas que o proprietário realizou.” E embora caçar cabeças já tenha feito parte de sua cultura, Omar diz que os Konyaks deixaram de praticar. “Muitos homens mais velhos não gostavam de falar sobre essa história negra, pois perceberam o quão ruim era. Eles não têm orgulho disso, mas têm orgulho de serem guerreiros fortes. ”


    Cultura

    Os Nasca são conhecidos por sua elaborada arte têxtil e de cerâmica, incluindo um elaborado ritual mortuário associado à guerra e à obtenção de cabeças de troféus. Mais de 150 cabeças de troféus foram identificadas em sítios de Nazca, e há exemplos de sepultamentos de corpos sem cabeça e de sepulturas sem restos humanos.

    A metalurgia do ouro nos primeiros tempos de Nasca é comparável à cultura de Paracas: consiste em objetos de arte martelados a frio de baixa tecnologia. Alguns locais de escória de fundição de cobre e outras evidências sugerem que na fase tardia (período intermediário tardio) a Nasca aumentou seu conhecimento tecnológico.

    A região de Nasca é árida e os Nazca desenvolveram um sofisticado sistema de irrigação que ajudou em sua sobrevivência por tantos séculos.


    3 Tintagel Castle foi poppin & rsquo


    O Castelo de Tintagel, famoso na lenda arturiana, era um lugar popular cosmopolita.

    A prova improvável é uma placa de ardósia da Cornualha de 60 centímetros de comprimento, que servia como peitoril da janela em algum edifício agora em ruínas, há mais de mil anos. É como uma Pedra de Roseta medieval em miniatura, com símbolos cristãos e escrita grega e latina. E sua natureza multilíngue implica uma população metropolitana instruída.

    Os pesquisadores dizem que a pedra imortaliza um antigo escriba e prática de escrita rsquos. E este homem de palavras do século 7 não era nenhum escroto, ele sabia como escrever documentos oficiais e também aqueles evangelhos chamativos e ilustrados com letras extravagantes.

    Esta descoberta (junto com mercadorias estrangeiras encontradas anteriormente) sugere uma herança vibrante. O site hospedava um povo alfabetizado, ostentava conexões comerciais no Mediterrâneo e pode até ter acomodado reis da Cornualha.


    Os caçadores de cabeças substituíram cabeças reais por cabeças de cerâmica

    Ter a cabeça leve foi levado ao extremo pelos antigos peruanos.

    Um esqueleto decapitado descoberto em uma tumba de Nasca, a antiga civilização que floresceu no sul do Peru de 1 a 750 d.C., oferece mais explicações sobre essa civilização de caçadores de cabeças.

    Os povos pertencentes a esta civilização são famosos por serem os autores das gigantes "linhas de Nasca" na terra que retratam figuras visíveis apenas do céu e por praticarem sacrifícios humanos e seus troféus de cabeças humanas modificadas. Ainda assim, os pesquisadores discutem se os troféus vieram de inimigos de guerra ou pessoas de Nasca sacrificadas em rituais.

    O esqueleto foi encontrado em 2004 no local de La Tiza por Christina Conlee, uma arqueóloga da Texas State University, e o corpo foi localizado com as pernas cruzadas com uma "jarra para a cabeça" de cerâmica à esquerda de seu corpo.

    “A idade e a condição do corpo e do jarro, que é pintado com dois rostos humanos invertidos, sugere que a vítima foi morta em um rito de adoração ancestral. Esta pesquisa é importante porque fornece novas informações sobre o sacrifício humano no antigo Andes e em particular sobre decapitação e cabeças de troféu ", disse Conlee.

    "O esqueleto parece pertencer a um homem de 20 a 25 anos e tem evidências horríveis da decapitação, incluindo marcas de corte indicando que o osso estava fresco quando danificado. Alguém despendeu um pouco de esforço cortando a cabeça, principalmente provavelmente com uma faca afiada de obsidiana ", observou Conlee.

    Este é o terceiro frasco com cabeça de Nasca conhecido encontrado com um corpo decapitado. Frascos para cabeças descobertos em outros locais de Nasca foram associados a enterros de alto status, mas é apenas especulação. O novo esqueleto pertence ao período Nasca Médio, 450 a 550 d.C., mas os artefatos eram típicos do período Nasca Inferior, 1 a 450 d.C.

    "Este posicionamento sugere que o assassinato foi um ato de adoração ancestral e que o sacrifício foi feito para homenagear os antepassados ​​enterrados no cemitério. Este homem pode ter sido sacrificado para apaziguar os ancestrais da comunidade e, portanto, garantir a continuação da vida em as aldeias ", explicou ela.

    O jarro principal é pintado com a imagem reversível de um rosto humano que pode ser visto do lado direito para cima ou de cabeça para baixo, portanto, o jarro poderia ter sido um substituto para a vítima sem a cabeça real.

    "O frasco para a cabeça La Tiza foi uma substituição bastante literal e reflete a crença de Nasca de que uma pessoa precisava ter uma cabeça quando entrava na vida após a morte", disse Conlee.

    "As decorações em potes de cabeça sugerem que eram usados ​​para rituais de fertilidade humana e agrícola. Os potes de cabeça costumam ter imagens de plantas crescendo a partir deles, sugerindo uma ligação direta com a fertilidade da agricultura, bem como um desejo de continuar a fertilidade do pessoas da comunidade ", acrescentou.

    Ainda assim, outros acreditam que a descoberta pertence a uma vítima de guerra.

    "Uma explicação alternativa é que pode ter sido simplesmente alguém que foi morto e decapitado em uma invasão e cujo corpo foi posteriormente recuperado por parentes que lhe deram um enterro adequado, com um vaso de cerâmica substituindo sua cabeça perdida", disse John Verano. , um especialista em cultura Nasca e arqueólogo da Universidade de Tulane.


    Assista o vídeo: 50 GIGANTESCOS DESENHOS DESCOBERTOS NO DESERTO DE NAZCA