Os historiadores medievalistas podem realmente nos fornecer uma versão exata do período?

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Este artigo é uma transcrição editada de Os Templários com Dan Jones em Nosso Site de Dan Snow, transmitido pela primeira vez em 11 de setembro de 2017. Você pode ouvir o episódio completo abaixo ou o podcast completo gratuitamente no Acast.

Mesmo hoje, não podemos concordar como sociedade sobre se Barack Obama foi um bom presidente. Mesmo sem notícias falsas, jornalistas, comentaristas e pensadores sérios questionam aspectos inteiros de seu legado. Então, como podemos julgar e até mesmo escrever sobre personagens da Idade Média, quando às vezes há apenas uma única fonte para continuar?

Freqüentemente, baseamos nossa compreensão do período e seus personagens em coisas que foram escritas centenas de anos após sua morte. Então, quão confiantes os historiadores medievalistas podem ter de que estão criando uma imagem precisa de qualquer uma das pessoas sobre as quais estão escrevendo?

Onde você pode traçar a linha entre uma ferramenta e uma arma? Esta é a nossa introdução ao arsenal do cavaleiro no combate corpo a corpo. Como essas armas foram usadas e que danos poderiam causar?

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O benefício do tempo

A busca pela precisão objetiva enlouquecerá os historiadores ou eles se tornarão Bob Caro e ainda escreverão sobre Lyndon Johnson 40 anos depois.

Isso é admirável, mas é uma espécie de bela forma de insanidade.

Os historiadores são ligeiramente ajudados pela distância, pois, em termos de julgamento, estão mais distantes dos acontecimentos.

É muito mais fácil para nós hoje pensar criticamente sobre o reinado de Filipe IV da França do que sobre o legado de Obama, acredita Dan Jones.

Portanto, a esse respeito, é muito mais fácil pensar na realeza de Filipe IV da França, por exemplo, do que na presidência de Obama - em parte porque ainda vivemos Obama. Estamos muito longe de qualquer tipo de lugar onde possamos realmente avaliar a presidência de Obama no que diz respeito aos seus efeitos de longo, médio prazo e talvez até mesmo de curto prazo.

É um pouco mais fácil quando você volta 800 anos e tem o benefício da perspectiva. Você também tem uma base de fontes mais gerenciável e há algo a ser dito sobre a Idade Média, pois é possível dominar suas fontes de uma forma que deve ser muito mais difícil para os historiadores modernos que têm muito mais para ler.

Preenchendo os espaços em branco

O outro lado é que os historiadores medievais têm lacunas muito maiores em suas fontes e só podem fazer afirmações provisórias com base no material a que têm acesso. Então você está trocando as duas coisas.

Mas o problema da Idade Média é que há apenas material suficiente - há apenas o suficiente para que, como historiador, você possa entender isso sem ficar completamente sobrecarregado e ter esse tipo de sensação terrível de que você nunca vai ler tudo as coisas primárias, quanto mais as secundárias.

Este drama de áudio Our Site em quatro partes, estrelado por Iain Glen, conta a história de Perkin Warbeck, um jovem pretendente à coroa inglesa na década de 1490.

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E há informações suficientes disponíveis para que debates interessantes ainda possam ser realizados sobre o período de tempo e que os historiadores possam pensar criticamente e discordar sobre o que eles estão olhando.

Claro, existe aquela linha entre o quanto, como historiador, você pode preencher os espaços em branco com especulação histórica e imaginação e o quanto você está rigorosamente contido por seu material de origem.

Mas você poderia encher uma sala de medievalistas e encontrar pessoas traçando essa linha em diferentes lugares.

Enquanto isso, por causa das lacunas nas evidências quando se trata da Idade Média, o estudo daquela época está se tornando muito mais interdisciplinar. As pessoas estão mapeando juntos o trabalho arqueológico e o trabalho textual e o trabalho jurídico e a história cultural e tudo isso é muito fecundo e bom para os historiadores em geral.


Roma fundada

De acordo com a tradição, em 21 de abril de 753 a.C., Rômulo e seu irmão gêmeo, Remo, encontraram Roma no local onde foram amamentados por uma loba quando crianças órfãs. Na verdade, o mito de Rômulo e Remo se originou em algum momento do século IV a.C., e a data exata da fundação de Roma & # x2019 foi definida pelo estudioso romano Marcus Terentius Varro no século I a.C.

Segundo a lenda, Rômulo e Remo eram filhos de Rhea Silvia, filha do rei Numitor de Alba Longa. Alba Longa era uma cidade mítica localizada nas colinas de Alban, a sudeste do que viria a ser Roma. Antes do nascimento dos gêmeos, Numitor foi deposto por seu irmão mais novo Amulius, que forçou Rhea a se tornar uma virgem vestal para que ela não desse à luz pretendentes rivais ao seu título. No entanto, Reia foi engravidada pelo deus da guerra Marte e deu à luz Rômulo e Remo. Amulius ordenou que as crianças morressem afogadas no Tibre, mas elas sobreviveram e foram levadas para a praia ao pé da colina do Palatino, onde foram amamentadas por uma loba até serem encontradas pelo pastor Faustulus.

Criados por Faustulus e sua esposa, os gêmeos mais tarde se tornaram líderes de um bando de jovens guerreiros pastores. Depois de descobrir sua verdadeira identidade, eles atacaram Alba Longa, mataram o perverso Amulius e restauraram seu avô ao trono. Os gêmeos então decidiram fundar uma cidade no local onde foram salvos quando crianças. Eles logo se envolveram em uma briga mesquinha, no entanto, e Remus foi morto por seu irmão. Romulus então se tornou o governante do assentamento, que recebeu o nome de & # x201CRome & # x201D em sua homenagem.


Ensinando a Pós-Eleição Pré-Moderna

Depois de 8 de novembro, terminar o semestre para professores de qualquer faixa etária de alunos tornou-se uma tarefa árdua. O mesmo aconteceu comigo. Desde o dia seguinte, quando tive que me perguntar como poderia enfrentar meus alunos e o que poderia dizer a eles, até os dias seguintes, quando a rotina habitual foi acompanhada por um mundo que parecia fazer cada vez menos sentido, me descobri perguntando se o que eu faço realmente tem algum impacto. Ensinar o pré-moderno muitas vezes traz à tona os opositores que não veem qualquer significado em aprender o que não é moderno, & # 8221 mas, em uma época em que os eventos atuais estão em tal caos, essas suspeitas são ainda mais pronunciadas, mesmo quando as ramificações da falta de conhecimento sobre o passado estão em exibição quase que diariamente. Em uma tentativa de catarse, pedi a um grupo de medievalistas de várias instituições de todo o país para contribuir com esta postagem do blog sobre & # 8220 ensinando a pós-eleição pré-moderna. & # 8221 A resposta, mesmo no que está sempre ocupado parte do ano, foi impressionante, indicando claramente a necessidade de refletir sobre o que nós, como professores e acadêmicos pré-modernos, podemos oferecer neste momento aos nossos alunos e, esperançosamente, a um público mais amplo.

Como meus colegas fornecem tantos insights detalhados e exemplos abaixo, eu & # 8217 vou prefaciar com outros mais gerais & # 8230

Não exijo que meus alunos amem literatura e história - na verdade, essa paixão não pode ser comandada nem eu gostaria que fosse -, mas exijo que eles passem um tempo pensando sobre por que uma compreensão completa do passado é tão crítica. Por exemplo, engajar-se com a ideia de que a civilização avançou não por uma única etnia, mas por meio da diversidade. Que conceitos como gênero e deficiência são construções sociais e foram / são maleáveis. Que a humanidade se destaca em sua complexidade, não em simplicidade.

Mesmo enquanto eu lutava para terminar o semestre, meus alunos enfatizaram para mim a conexão após a conexão que encontraram entre o trabalho que fizemos em sala de aula e os eventos atuais que estamos enfrentando. Eles examinaram e questionaram a chamada progressão da história, a ideia de que somos naturalmente & # 8220 melhores & # 8221 do que o passado simplesmente porque temos avanços científicos e tecnológicos. Eles reconsideraram seus próprios estereótipos sobre as mulheres medievais e, simultaneamente, reconsideraram as realidades modernas. Eles descobriram a história da tradução da Bíblia e como reconhecer o valor de cada tradução em seu próprio tempo e o perigo de ler passagens fora do contexto. Eles desenvolveram maneiras alternativas de analisar textos religiosos, particularmente de perspectivas literárias e históricas - não para substituir outras leituras, talvez mais pessoais, mas para complementá-las e informá-las. Eles validaram a credibilidade das fontes primárias e secundárias. Todas essas são habilidades que quero que meus alunos alcancem e mantenham enquanto navegam e tomam decisões em um futuro incerto - sem mencionar um presente que está testemunhando o (re) fortalecimento de grupos de ódio, o surgimento da & # 8220 pós-verdade, & # 8221 os contínuos ataques aos direitos de gênero e o uso da religião como arma contra os marginalizados.

Os pré-modernos eram rebeldes, facilitadores, dissidentes e traidores. Eles eram tolerantes, racistas, inclusivos e fanáticos. Eles lutaram contra tiranos e eram tiranos. Eles somos nós e estão implorando para nos presentear com o benefício de sua experiência. Seria tolice ignorá-los.

PS: Pode haver uma sequência para este post. Se você tem interesse em fazer parte, entre em contato conosco.

Gabrielle M.W. Bychowski, The George Washington University

Após as eleições, entramos em uma era que mobiliza máquinas estranhas e perigosas. É radicalmente novo e diferente. No entanto, um estudo da história nos permite colocar tudo dentro de uma perspectiva histórica. Ao considerar outros momentos, podemos ver como o tempo não para. O tempo é um movimento que nos puxa para frente e para trás, vendo continuamente o passado, o presente e o futuro de novas maneiras a cada volta. Trabalhando como uma mulher transgênero queer nos estudos medievais, eu digo que meu trabalho é ensinar os alunos a ler histórias e literaturas que podem ser predominantemente brancas patriarcais, homofóbicas e xenofóbicas para encontrar maneiras de inverter o script. Pessoas marginalizadas estão acostumadas a viver em um mundo que não foi construído para nós. No entanto, para sobreviver e prosperar, devemos pegar o que está disponível e usá-lo para propósitos e pessoas para os quais não foi destinado. O método pode ser desconstrutivo: o que é o patriarcado? Como funciona? Quem dói? Quando e onde isso muda? O método também pode ser reconstrutivo: quem mais no ambiente não recebe histórias? Como eles vivem? Onde eles encontram momentos de resistência ou poder? Ou pode-se forjar novas construções a partir da cultura pré-moderna: como seu passado se torna nosso presente? Que conceitos temos que funcionam de forma produtiva com as ideias que tiveram para trazer novos insights para ambas as eras? Onde e quando o passado surge nos dias atuais de maneiras que podem ser respondidas ou reaproveitadas? Essas são as perguntas que os estudos pré-modernos podem fazer. Não é apenas assim que fazemos história, é assim que usamos a história para refazer o mundo.

Como professores, lidamos com alunos após algum tipo de trauma. Como uma professora transgênero visível, tenho uma concentração maior de mulheres e pessoas LBTQI, que têm uma probabilidade ainda maior de lutas provocadas por um mundo antagônico. Quer eles fiquem depois da aula para pedir conselhos ou fiquem sentados na aula com aquela expressão vidrada em seus rostos, nossos cursos se tornam uma parte de como eles estão tentando passar pela vida. Não vamos considerar isso garantido. Por ser uma mulher trans, sei por experiência própria que a maioria dos espaços e pessoas não são "seguros". Em algum nível, desde rechaçar comentários agressivos, guiá-los por meio de pronomes, até ignorar olhares estranhos daqueles que não dizem nada ou perguntam, devo estar gerenciando ativa ou passivamente aqueles ao meu redor. Quando chego a um lugar ou comunidade onde não tenho que lutar por segurança ou dignidade, muitas vezes fico exausto e posso até ter uma expressão vidrada em meu próprio rosto. Em defesa de todos os nossos alunos que parecem esgotados, principalmente agora, agradeço. Mesmo quando os professores desafiam os alunos a pensar criticamente e apresentar argumentos, é um presente estar em uma sala de aula onde eles podem descansar do trabalho de sobrevivência. Como professores, podemos fazer parte desse trabalho por eles sendo ativos e visíveis ao afirmar o direito de cada pessoa de estar em uma sala de aula sem ter que defender quem é. Tornar conscientemente salas de aula seguras não é apenas a coisa certa a fazer, é essencial para fazermos nosso trabalho como professores. Ao permitir que eles deixem de lado certas tarefas de sobrevivência, nós os ajudamos a assumir a tarefa de aprender. Damos-lhes um descanso e os ajudamos a passar o dia. É verdade que há alunos que não precisam pensar sobre as lutas de passar por um mundo antagônico, mas ao modelar o que significa oferecer assistência a essas lutas para qualquer um que entrar pela porta, ensinamos outra lição sobre hospitalidade. Não podemos curar todas as feridas de nossos alunos, esse não é o nosso trabalho. Na verdade, nossa mente e nosso corpo têm a incrível capacidade de se curar por meio de provações extremamente difíceis, se receberem o ambiente certo.

Jeremy DeAngelo, Carleton College

Como nunca deixo de dizer às escolas às quais me inscrevo, um dos meus lemas como instrutor é Usus libri, non lectio, prudentes facit, “O uso de livros nos torna sábios, não sua leitura” - uma citação de Geoffrey Whitney Livro dos Emblemas. Se aprendermos simplesmente a acumular conhecimento, não teremos realizado nada. Depende de nós aplicarmos o que aprendemos. Nosso mundo pós-8 de novembro exige nossa atividade como estudiosos do passado, uma vez que aqueles que desejam “Make America Great Again” estão implicitamente recorrendo ao passado para invocar sua autoridade. Precisamos insistir na integridade desse passado sempre que pudermos.

Estou menos preocupado em abordar nossos dilemas atuais de frente e mais em criar um espaço em que nossos valores predominem. Descobrimos que nosso país tolerará a corrupção, o racismo aberto, a misoginia, a agressão sexual, o desrespeito pelos princípios da liberdade religiosa e da liberdade de expressão, o desprezo pelas minorias e outras transgressões, a um grau que não havíamos pensado ser possível. É importante, então, cultivar espaços onde o oposto seja pressuposto. Recentemente, fui convidado a participar de uma associação de professores cujas aulas tratam da desigualdade social. Não foi até que foi sugerido que percebi o grau em que o assunto ocorre em minhas aulas. A meu ver, esse é o ideal pelo qual devemos nos empenhar, algo mais difícil do que responder reativamente ao nosso mundo. Em vez disso, precisamos conduzir aulas nas quais nossos valores sejam assumidos, na forma como apresentamos nossos materiais e respondemos a eles, em vez de agirmos defensivamente como se estivéssemos em minoria. Porque no final das contas não somos, eu acredito. E se não cultivarmos nossos valores, não podemos esperar transmiti-los. As classes que tiveram o maior impacto sobre mim não são aquelas que enfatizaram seus pontos de vista, mas sim aquelas que estavam confiantes em suas visões de mundo. Precisamos manter nossa confiança.

Moira Fitzgibbons, Colégio Marista

Como a maioria dos medievalistas, conto entre meus conhecidos uma variedade de Chaucers - o satírico perspicaz, o filósofo sincero, o artista inovador e assim por diante. Nos últimos meses, adicionei um novo companheiro: Chaucer, o especialista em informações. Enquanto lutei para classificar minhas obrigações para com meus alunos no que alguns chamam de mundo "pós-verdade", o escrutínio chauceriano surgiu como um modelo útil para meu trabalho em uma ampla gama de cursos.

Podemos discutir o dia todo sobre os objetivos e prioridades de Chaucer (na verdade, as conferências fornecem a nós, medievalistas, chances preciosas de fazer exatamente isso). Em meio a essa indeterminação, o compromisso de Chaucer de considerar a fonte de histórias, contendas e conselhos é uma das coisas mais consistentes sobre seu trabalho. Se ele está retratando uma massa rodopiante de "tydynges" em A casa da fama ou dramatizando as inúmeras maneiras como os indivíduos podem interpretar um peido em "The Summoner’s Tale", Chaucer possui um senso agudo da distinção entre informação e conhecimento genuíno. Por mais convincente que seja a narrativa ou o argumento, ele insiste em que nos afastemos deles, mesmo que apenas temporariamente, para atender a questões cruciais. Como exatamente esse narrador ganhou o privilégio de contar essa história? Quem permanece em silêncio durante a narrativa e quem decide o que a história significa? Por que o caixa decidiu citar esta fonte de informação em vez de uma diferente?

Essas perguntas surgiram com dolorosa frequência durante o ciclo eleitoral dos EUA que acabou de ser concluído. Explorar o material medieval oferece uma oportunidade ideal para pensar sobre questões contemporâneas urgentes, precisamente porque os alunos muitas vezes o percebem como radicalmente diferente de seus próprios tempos. Quando meus alunos e eu trabalhamos com "The Prioress’s Tale" no final de novembro, muitos na classe experimentaram um choque de reconhecimento com o bode expiatório anti-semita operativo na narrativa e com a discrepância entre a devoção declarada da Prioresa e sua atitude vingativa. Ao fazer essas perguntas, Chaucer nos lembra que motivos, pontos de virada e termos descritivos funcionam não como blocos de construção neutros, mas como decisões estratégicas significativas.

Não consigo moldar as crenças políticas dos meus alunos. Para mim, essa declaração representa um imperativo ético e a realidade pragmática de ensino e aprendizagem. Posso, no entanto, ser capaz de fornecer aos meus alunos as ferramentas de que precisam para identificar, questionar e implantar estratégias retóricas em muitos locais diferentes. A combinação distinta de urgência, agilidade e diversão inerente à abordagem de Chaucer para a alfabetização informacional é algo que procuro aproximar em meus cursos nos próximos meses.

Rick Godden, Universidade Loyola de Nova Orleans

Quando escolhi os estudos medievais como foco na pós-graduação, temi que a literatura do passado distante tivesse pouca relevância para os alunos de hoje. Eu carreguei essa preocupação comigo por um bom tempo, eu até mesmo estruturei minha filosofia de ensino em torno da ideia de que a literatura e a cultura da Idade Média poderiam ser feito para ser interessante e relevante para os alunos. Obviamente, percebi que fazer a & # 8220 medievação & # 8221 relacionar-se com a & # 8220 moderna & # 8221 exigia pouco trabalho. O que os medievalistas realmente sabem, e o que sentimos intensamente desde a eleição e a campanha presidencial de 2016, é que o passado pode irromper no presente, de forma chocante e inesperada, e que os traços do moderno podem ser localizados no que chamamos de “ The Miller’s Tale, a Idade Média não é apenas relevante, ela não pode ser ignorada.Então, é isso que precisamos fazer como medievalistas: precisamos reconhecer, em nossa erudição e na sala de aula, que a Idade Média não apenas revela muitas verdades sobre o presente, mas também é uma vasta tela sobre a qual muitas pessoas projetam seus medos e seus piores impulsos. Às vezes, temo que a palavra & # 8220medieval & # 8221 tenha quase se esvaziado de significado, esvaziado de qualquer conteúdo histórico ou intelectual para abrir caminho para o medo e a ansiedade. & # 8220Medieval & # 8221 pode se tornar uma abreviatura para declarar um grupo ou povo abjeto, diferente e menos civilizado, ao mesmo tempo que serve como veículo para algum passado imaginário utópico de hegemonia e mesmice. Depois da eleição, nunca se tornou tão importante compreender realmente a Idade Média, não pelo que imaginamos que seja, mas pelo que é e como se relaciona com o nosso momento atual. Os muitos medievalistas maravilhosos que conheço já fazem isso e, portanto, nesse sentido, nada mudou desde a eleição. Mas é claro que muitas coisas mudaram. Ensinar a literatura e a cultura da Idade Média sem desafiar as afirmações que a Supremacia Branca coloca sobre ela, sem rejeitar a crença equivocada de que a Europa medieval era exclusivamente branca, sem perfurar as fantasias de cavalaria e amor cortês, sem desconstruir a interpretação errônea, muitas vezes proposital de as Cruzadas, é não ensinar nada. Após a eleição, devemos ensinar a Idade Média para o futuro. Como sempre, Chaucer diz melhor:

Explore a natureza do passado para sustentar tradições enferrujadas e empoeiradas, mas para encontrar os muitos caminhos que levaram ao nowe & amp, para ver mais futuros.

& mdash Chaucer Doth Tweet (@LeVostreGC) 13 de dezembro de 2016

M. Wendy Hennequin, Tennessee State University

No dia das eleições, aconteceu que minha aula de Literatura Mundial eu estava estudando O príncipe. * Mesmo nossas seleções limitadas ressoaram assustadoramente com os eventos atuais. Maquiavel afirma, por exemplo, que instituir um novo sistema é difícil porque aqueles que lucram atualmente se oporão a ele e aqueles que irão se beneficiar o apoiarão apenas pela metade, se tanto. Vimos isso se desenrolar na oposição ao Affordable Care Act, cujas leis sobre doenças pré-existentes, senão outra coisa, ajudam muitos americanos. Mas o mesmo princípio também se aplica à neutralidade da rede e à eliminação da dívida do empréstimo estudantil, cujos beneficiários potenciais, os jovens, ficaram longe das eleições em grande número. A repulsa generalizada de Hillary Clinton, mesmo por aqueles que se opunham a Trump, demonstrou a declaração de Maquiavel de que é melhor ser temido do que amado, mas fatal ser odiado. Finalmente, Maquiavel disse a frase mais famosa: “O fim justifica os meios”. O objetivo adequado do príncipe, de acordo com Maquiavel, deve ser consolidar sua posição e garantir o estado. Nesta eleição, funcionários do governo, hackers e até mesmo alguns candidatos adotaram a máxima de Maquiavel e tentaram obter fins mais duvidosos com meios ainda mais duvidosos - e, ao contrário do Iago de Shakespeare, que estudamos a seguir, eles não mantiveram a aparência de virtude como Maquiavel dita. Eu apontei o cumprimento - e mau uso - das ideias de Maquiavel em nossa atual eleição para meus alunos. Eles ficaram surpresos com a relevância de um texto pré-moderno para os eventos atuais, e temo que a relevância da eleição para suas vidas os surpreenda ainda mais. eu espero que O príncipe- e nossos outros textos sobre realeza e boa governança que estudamos - podem ajudar meus alunos a esperar e exigir mais de seus príncipes eleitos e a escolher os que valem a pena, para que não tenhamos o tipo de tirano que torturou e exilou Maquiavel por apoiar uma república.

* Eu não planejei dessa forma, honesto.

Jonathan Hsy, The George Washington University

Ao ensinar literatura e cultura pré-modernas em uma era pós-Brexit e pós-Trump, é vital ajudar os alunos a confrontar fantasias retroativas de uma Europa monocultural pura. Em meu curso Global de Idade Média, por exemplo, abordamos os sonhos do “Norte” por meio de uma série de pontos de vista culturais. Lemos os relatos do antigo norueguês de viagens para o que agora é a América do Norte nas Sagas de Vinland em conjunto com histórias contemporâneas de nativos americanos de contato intercultural medieval, como o romance "Corações de gelo" de Joseph Bruchac. O épico anglo-saxão Beowulf é pareado com o relato do viajante árabe muçulmano Ibn Fadlan sobre as práticas funerárias do norte da Alemanha. Ao dar aos alunos acesso ao “Norte” por meio de uma ampla gama de perspectivas, torna-se mais difícil dizer que qualquer grupo pode “possuir” o passado.

Literatura, arte, dados históricos e blogs não acadêmicos têm algo a contribuir para a nossa compreensão de um mundo pré-moderno multifacetado - e multiétnico. The Refugee Tales (Comma Press, 2016) é uma obra de autoria múltipla inspirada em Os contos de Canterbury que conta várias histórias de refugiados e detidos da vida real no Reino Unido de hoje. Imigrantes da Inglaterra 1330-1550, um mapa e banco de dados colaborativo e interativo, permite que os visitantes acessem uma ampla gama de dados históricos que atestam a existência de pessoas não inglesas que vivem, trabalham e prosperam na Inglaterra medieval. Um site colaborativo Europa Central Negra reúne imagens históricas variadas, textos e recursos que contam as histórias de povos de ascendência africana em todo o Ocidente pré-moderno. Finalmente, o blog tumblr MedievalPOC, mantido por um não acadêmico, vividamente nos lembra da presença vibrante de pessoas não europeias em toda a arte ocidental pré-moderna. Romper noções recebidas de um passado europeu homogêneo é um processo contínuo que pode sustentar nossos esforços para incutir respeito pela diferença e variedade culturais em nosso presente.

Alex Mueller, Universidade de Massachusetts-Boston

Durante os dias que se seguiram à eleição, meus alunos ficaram perturbados, chorando abertamente ou tentando desesperadamente manter suas emoções sob controle. Minha própria ansiedade empalidece em comparação com a de muitos estudantes, particularmente aqueles que não têm documentos e são vulneráveis ​​às injustiças que certamente sofrerão sob a administração de Trump. Em uma recente reunião ad hoc de professores buscando uma resolução para declarar UMass Boston um campus santuário, um membro do corpo docente expressou ansiedade sobre o destino de DACA (Ação Adiada para Chegadas na Infância), particularmente para aqueles alunos DACA que receberam taxas reduzidas (graças ao nosso Deval Patrick, ex-governador de apoio à educação pública). Estudantes indocumentados que se inscreveram neste programa de mensalidade reduzida estão agora sujeitos à deportação, uma vez que agora estão “documentados” como indocumentados em virtude de seu registro.

Como muitos de nós, adoro documentos, tanto que ocasionalmente os fetichizo e esqueço que não são inerentemente "bons". Estou terminando o ensino de um curso de visão do sonho chauceriano que está cheio de poemas que lidam com (como grande parte do trabalho de Chaucer) a distinção entre "experiência" e "auctoritee." Embora "auctoritee" nem sempre esteja associado a documentos dentro dessas visões oníricas, as consequências da eleição tornaram essa associação comum um tópico central de discussão para meus alunos, particularmente no contexto do desafio da campanha Trump à autoridade da escrita, representada por relatos de “notícias” conflitantes, um presidente eleito que não lê e a aceitação generalizada de reivindicações sem documentação. Chaucer é acusado por Alceste no Lenda das Boas Mulheres documentar a vida de mulheres virtuosas, o que parece um objetivo louvável à primeira vista, mas meus alunos têm enfatizado como essa forma de documentação é frequentemente usada contra eles, descrevendo Dido, Medeia e outros como mulheres "sely" e crédulas, cujas tentativas de escrever são freqüentemente interrompidas ou redirecionadas para “auctores” masculinos (“rede Ovid & # 8230”). Chaucer reclama que a carta de Phyllis é muito longa (culpando ela, não sua fonte, Ovídio), então ele decide reescrevê-la, enfatizando o que ele acha que são as melhores partes (“Mas aqui e ali no rima eu a coloquei / Há como eu pensamento que ela bem disse ”). Assumindo sua autoridade textual, Chaucer oferece uma lição para ela, exortando as mulheres a "não confiar em nenhum homem além de mim" (um trumpismo chauceriano, se é que já li um). Dentro de um mundo pós-eleitoral que se assemelha ao Casa da famaGaiola de vime rodopiante, cheia de invenções misturadas com fatos, é pouco consolo para meus alunos que um "homem de cumprimentos auctoritee" chegue para tornar as coisas grandes novamente. Se "auctoritee" significa reivindicações escritas sem evidências (que é a implicação na primeira linha do Legend of Phyllis), então devemos reconsiderar escrupulosamente a relação entre autoridade e documentação. Como meus alunos têm sugerido, os documentos podem (e provavelmente serão) usados ​​contra aqueles com menos autoridade.

Frank Napolitano, Radford University

Após os ataques terroristas de 11 de setembro de 2001, os eruditos conservadores tornaram-se rapsódicos, comparando o presidente George W. Bush a Henrique V, o rei inglês medieval que superou a intemperança juvenil para se tornar um herói da Guerra dos Cem Anos. Hoje, nossa tendência para comparar os líderes de hoje com os do passado continua forte. Você não encontrará escassez de escritores - à esquerda ou à direita - proclamando que o presidente eleito Donald Trump é um tirano, se não da Idade Média, então definitivamente da Grécia antiga.

Não vou entrar nessa briga aqui, mas minha pesquisa sobre deficiência na Idade Média me levou a considerar o valor de comparar o 45º presidente a um monarca medieval diferente, Guilherme I, também conhecido como Guilherme, o Conquistador. No tratamento de William de criminosos e pessoas com deficiência, podemos encontrar ecos das conversas de hoje sobre justiça, direitos e cuidados com os doentes.

Como muitos reis medievais, Guilherme não era conhecido por seu tratamento gentil com os dissidentes. No Tropeços antes dos cegos: construções medievais de uma deficiência (University of Michigan Press, 2010), Edward Wheatley descreve a cegueira, tortura e castração como punição legal sob o governo de William (33). Podemos argumentar sobre a propriedade de postagens no Twitter que alteram o mercado, mas podemos concordar que Donald Trump não pode agir com tal brutalidade contra seus oponentes políticos. E, ao contrário de William, Trump não tem controle direto sobre o sistema de justiça. Ele enfrentará alguns desafios legais sérios, por exemplo, à sua promessa de trazer de volta o afogamento de suspeitos terroristas.

Portanto, sejamos claros: por isso e por muitas outras razões, Donald Trump não é e não pode ser Guilherme, o Conquistador.

Mas a natureza sensacional do tipo de justiça de William não deve obscurecer outras áreas onde podemos encontrar paralelos úteis entre suas políticas e as do Sr. Trump. A promessa do presidente eleito de revogar e substituir o Affordable Care Act provavelmente será baseada no "Restoring Americans 'Healthcare Freedom Reconciliation Act de 2015", um esforço para retirar o dinheiro do Obamacare que o Escritório de Orçamento do Congresso estima eliminaria o seguro saúde para cerca de 22 milhões pessoas. Paul Begala, um ex-conselheiro de Bill Clinton, declarou que “O orçamento é um documento profundamente moral. Diz: 'isso é o que é mais importante para mim' ”. As alocações orçamentárias podem parecer insossas em comparação com a legalização da cegueira de criminosos, mas há 22 milhões de razões para considerar se a perda da cobertura de saúde é tão significativa para o bem-estar de América.

Além disso, a promessa de Trump de se certificar de que "ninguém escorregue pelas rachaduras" parece admirável, com certeza, mas enfrenta desafios logísticos de sua própria autoria. Eu, junto com vários entes queridos, convivo com uma doença genética que pode ter me desqualificado para obter seguro saúde antes da época da ACA. Embora os esforços para esvaziar o Obamacare supostamente protejam aqueles de nós com condições pré-existentes, não me sinto confortável em ser encurralado em "pools de alto risco" subfinanciados.

Não vou fingir aqui ser neutro em todas as coisas do Trump, mas se eu fosse discutir esses paralelos potenciais com meus alunos, meu primeiro passo seria me eliminar da conversa. Em questões de política, geralmente sigo a resposta sugerida por Kathryn Hume para professores questionados sobre a revelação de sua afiliação religiosa em sala de aula: "Se estou fazendo meu trabalho direito, [os alunos] não deveriam saber" (39). Fazer a discussão sobre minha própria saúde ou tendências políticas seria empunhar as cartas contra os alunos que votaram no Sr. Trump.

Uma comparação das políticas de Trump e William valeria a pena, especialmente quando se considera que há mais de uma conexão entre os tratamentos medievais e contemporâneos de pessoas com deficiência. Como Wheatley observa, uma das ironias da conexão de William com a cegueira jurídica é que ele também fundou instituições para cuidar dos cegos (42). O exemplo mais proeminente de instituições para cegos na Europa medieval foi o Hospice des Quinze-Vingts, fundado por Louis (“Saint Louis”) IX em 1256 e ainda em funcionamento (42). O Hospice tornou-se um foco de ressentimento na França do século XIII, com muitos acreditando que os cegos estavam recebendo privilégios imerecidos não oferecidos ao resto da sociedade (59). Não precisamos ir muito longe para encontrar paralelos com os eleitores americanos que afirmam que as pessoas menos merecedoras de ajuda são as que mais se beneficiam do Obamacare.

Mais importante, porém, gostaria que os alunos discutissem porque comparamos os líderes do século 21 aos do período medieval. O que podemos aprender sobre as culturas de hoje estudando as do passado? Nunca vimos uma escassez de trabalhos promovendo os benefícios da compreensão da história medieval, e já houve alguns trabalhos pós-eleitorais fascinantes explorando por que as pessoas invocam a Idade Média, seja para justificar suas crenças ou apenas para aprender mais sobre si mesmas. Enquanto estudantes de todas as tendências políticas se perguntam o que esta eleição significa para eles, é uma exploração que estou ansioso para continuar.

John P. Sexton, Bridgewater State University

Como tenho ensinado minha pesquisa sobre Literatura Britânica no início da eleição deste ano, uma coisa que meus alunos e eu continuamos enfrentando foi o poder dos poetas como comentaristas de seu momento histórico - e do nosso. Acontece que estávamos lendo elegias anglo-saxônicas quando a série de debates presidenciais começou, Marie de France enquanto a gravação dos comentários misóginos de Donald Trump dominavam o ciclo de notícias, Marlowe na época da eleição e Dryden como interferência estrangeira e gritos por recontagens. jogado contra um pano de fundo de frustração com o sistema de colégio eleitoral e divisão contínua no país. A cada passo, parecia que nossas leituras assumiam uma carga que meu currículo programado às pressas nunca poderia ter previsto. Mas é claro, os próprios textos estavam mais do que à altura do desafio. Afinal, eles foram escritos por homens e mulheres que escreveram com os olhos nas realidades de seus dias e em total engajamento com a luta interminável do povo contra, com e ao lado das pessoas.

Ocorreu-nos, em nossas conversas, que nosso discurso nacional atual seria incomensuravelmente aprimorado pela ressuscitação de um poema ocasional ou polêmico como um modo de propaganda política.

Nossos poetas são vistos, com ou sem razão, como uma turma incruenta e, com raras exceções, falam principalmente para um público limitado e conscientemente educado. Nossos analistas políticos são, com muito mais pretensão de precisão, percebidos principalmente como demagogos movidos a indignação, sem nenhuma compreensão mais profunda das nuances políticas do que o peixe-boi concussão médio. John Oliver, Samantha Bee, Trevor Noah, et al. fornecem um vislumbre de esperança e uma consciência pública necessária, mas eles são bobos do jornalismo, falando a verdade ao poder com a reportagem equivalente a uma bexiga em um pedaço de pau (digo isso com grande carinho tanto pelo jornalismo quanto por bexigas em pau). Estou falando sobre a necessidade de porta-vozes eruditos, informados e descaradamente preconceituosos em todos os lados do espectro político. Quanto melhoraria nosso discurso nacional se colocássemos Sean Hannity, Ann Coulter, Keith Olbermann, Rush Limbaugh e o resto da multidão gritando em um barco furado, nos despedíssemos e exigíssemos que os republicanos, democratas, Libertários, progressistas e todos os demais empregam poetas satíricos como parte do debate nacional? Como o populismo demagógico de Donald Trump teria sido sustentado contra a maldade dos bardos e o desprezo dos skalds? As fundas e flechas de memes ultrajantes são um substituto pobre para as farpas profissionalmente afiadas de um scop em busca de sangue. Como os debates teriam sido cobertos de forma diferente se o punditry tivesse que funcionar ao lado de sátiras pontuais de Chaucer ou Lydgate, Pope ou Dryden? O que seria o poeta que escreveu para Carlos II

Devo finalmente desembainhar a espada da justiça?
Ó efeitos negativos da lei necessária!
Quão doente é o meu medo, pela minha misericórdia!
Cuidado com a fúria de um homem paciente.

escrever sobre a crescente raiva e repulsa que marca a situação política da América? Pode-se imaginar com saudade as piadas épicas e alegorias complicadas que poderiam ter sido escritas em resposta a cada virada do ciclo eleitoral passado.

Na ausência de uma classe profissional de poetas polêmicos, em vez disso, continuarei a ensinar a meus alunos o valor e a história das palavras na esperança de que se tornem os skalds de que este país precisa. Para falar a verdade contra aqueles cujas palavras a esconderiam. Revestir nossas melhores idéias e ideais mais elevados com a dignidade da razão. Para expor as mentiras distorcidas, desafiadoras da lógica e explosivas daqueles que lideram pelo medo e pela ignorância. Para dizer as coisas que pessoas poderosas em algum lugar prefeririam que você não estivesse dizendo. E, é claro, trazer a dor e mijar quando for bem e verdadeiramente merecido - bexiga em um bastão opcional.

Larry Swain, Universidade Estadual de Bemidjii

A questão de como ensinamos o que ensinamos no ambiente atual, pós-Trump, pós-Brexit, anti-muçulmano intensificado, anti-outro, anti-quase tudo que é bom, gentil, empático com outros seres humanos e outros seres vivos ... .

Para mim, não há mudança no que tento fazer com que os alunos pensem. Vou listar os tópicos que normalmente abordo e pedir aos alunos que ponderem durante qualquer curso de literatura:

  • Liderança & # 8212é claro que muita literatura medieval envolve um "herói" - seja épico, canções, romance, fábula de fera ... há um herói envolvido em algum lugar. E embora esse herói nem sempre seja um rei, ele certamente interage com os reis.As questões essenciais, então, são o que é um herói, quais são as qualidades de um herói, o que dizer das qualidades de um bom líder ou rei, o que faz um bom rei, um mau rei ... os bons heróis são bons reis? E assim por diante ... certamente em algumas aulas podemos cobrir literatura subversiva que critica o ethos heróico ou ataca reis e a estrutura nobre. Isso é mais fácil de fazer em cursos de inglês intermediário do que em anglo-saxões. E certamente a questão de um bom líder vem à tona nas peças da história de Shakespeare. A conexão com o presente deve ser óbvia: o que é um bom líder? Um herói de guerra ou outro tipo de herói é o melhor para elevar ao palco nacional? Seguimos líderes malignos?
  • Uma das coisas que gosto de apontar é a noção de democracia: uma pessoa, um voto (em contraste com as democracias ateniense e romana), até os camponeses podem votar. A maioria das noções que consideramos preciosas como nação dita democrática, fundada em um documento como pedra angular, são ideias medievais. Ainda devemos considerá-los queridos?
  • E quanto ao papel da religião? Teocracia? Líderes religiosos como parte da liderança? Como a religião deve influenciar nossa política?
  • As questões sociais abundam em nossa literatura: papéis e capacitação de mulheres, monstros, deficientes, gays, heterodoxos, heréticos, o outro e alienígenas ... tudo isso é regularmente apresentado a nós na literatura medieval. E é fácil trazer essa discussão de volta ao moderno ... como tratamos essas aulas? Que lugar eles deveriam ter na sociedade?

Esses são os assuntos mais óbvios de discussão ao longo de um curso de literatura medieval ou de Shakespeare. O mundo medieval não é o nosso, mas muitas das mesmas discussões ainda estão ocorrendo e devem ocorrer. Os contos têm o poder de moldar nosso pensamento. Espero que a literatura que ensino molde a mente e os pensamentos dos meus alunos sobre essas questões que continuam a nos incomodar séculos depois. A única mudança neste novo ambiente após a eleição de novembro é que essas questões são ainda mais importantes do que eram antes.

Larissa (Kat) Tracy, Longwood University

Os professores universitários são frequentemente acusados ​​de preconceito liberal, de usar suas salas de aula como uma plataforma para promover visões unilaterais da política e de questões políticas. Mas a educação é uma premissa liberal para começar e muito do material que estudamos e ensinamos é baseado em princípios liberais que valorizam o conhecimento, o aprendizado e a investigação educada. Não é que injetemos um viés liberal em nossas aulas ou nosso ensino, é que o ensino e a aprendizagem são ideias liberais.

Dito isso, tentar lidar com o resultado desta eleição tem sido um desafio. Nem todos os alunos respondem bem às discussões sobre os ideais de igualdade de John Locke ou Jeffersonian. Nem todas as disciplinas inerentemente se prestam a discussões políticas. Mas a literatura é aquela que cria um discurso político medido e considerado - especialmente a literatura medieval e do início da modernidade, porque muitos de nossos argumentos modernos não são de todo modernos. Nossas idéias de justiça social, igualdade, desigualdade de gênero, ansiedades sobre a autoridade feminina e alteridade racial não são novas. Nas últimas semanas do meu semestre de outono, meu currículo de literatura adquiriu uma ressonância inesperada para muitos de meus alunos, tanto os apoiadores de Clinton quanto de Trump, assim como aconteceu comigo. Discutimos o desenvolvimento da democracia liberal, o argumento de Locke sobre tábua rasa, como aqueles foram adaptados por Swift, Voltaire e Jefferson. Discutimos a perseguição religiosa e como aqueles que afirmam ser perseguidos como os puritanos perseguem outros (expulsando os Quakers e os Julgamentos das Bruxas de Salem, alguém?). Discutimos as Guerras Religiosas, o Massacre do Dia de São Bartolomeu, as Guerras das Rosas, a Guerra dos Cem Anos - as qualidades da realeza (e da realeza), o que torna um bom governante e o que leva à tirania.

Em minha aula de Literatura Mundial da Gen Ed, discutimos os ensaios de Michel de Montaigne, especialmente "Dos canibais" em que ele condena a hipocrisia dos europeus brancos que consideram bárbara a prática ritual de comer mortos nas comunidades sul-americanas, argumentando que qualquer A sociedade que recorre à crueldade, tortura e matança em massa na guerra é muito mais bárbara na forma como trata seu povo do que os indígenas que respeitam e reverenciam os mortos e os vivos. Analisamos a corrupção e o anti-semitismo dos romances picarescos espanhóis - aqueles que são mais simpáticos às populações judaica e muçulmana, como Lazarillo de Tormes, e aqueles que reforçam os estereótipos étnicos como O vigarista. Já tínhamos lido o de Dante Inferno, e discutiu a forma como Dante manipula as idéias da teologia cristã para sua própria vingança política e, portanto, quando Lazarillo e então Voltaire Cândido falar sobre corrupção religiosa e hipocrisia, bem como desigualdade econômica - meus alunos começaram a entender as implicações mais amplas dessas questões que impulsionaram as eleições de 2016 e alimentaram seu resultado.

Na mesma aula, lemos o de Christine de Pizan Livro da Cidade das Senhoras e discutiu a misoginia secular que permeou a Europa do século XV, que Christine ridiculariza em sua sátira e destrói em sua cidade alegórica, à medida que constrói a reputação de mulheres históricas e fictícias. Da mesma forma, em meu curso de Literatura Medieval e Renascentista para maiores e menores ingleses, lemos a poesia e os discursos da Rainha Elizabeth I e analisamos a maneira que Elizabeth teve de manipular as expectativas dos líderes políticos masculinos e convencê-los de que ela “pode ser uma fraca e débil mulher ”, mas tinha“ coração e estômago de homem ”, dualidade que todas as mulheres em posição de autoridade devem negociar. Nessa aula, discutimos e dissipamos o equívoco moderno de que as mulheres medievais eram suprimidas e existiam apenas como propriedade - não é uma verdade universal da Idade Média, e figuras literárias como Wealhtheow, Brynhild, a esposa de Bath reforçam isso. Na verdade, Wealhtheow se tornou uma pedra de toque importante para meus alunos enquanto líamos Beowulf porque ela é uma mulher poderosa e assertiva que deve manter o equilíbrio entre diplomacia e violência no exercício de seu papel de rainha. Ela é uma tecelã da paz que está disposta a travar a guerra se a saúde e o bem-estar de sua comunidade assim o exigirem, porque os homens do salão, tendo bebido em sua mesa, fazem o que ela manda.

Em última análise, as ramificações desta eleição serão de longo alcance e profundas consequências. Alguns lucrarão com isso, mas muitos, muitos outros sofrerão por isso. Como medievalistas, não é necessário fazer alusões abertas à eleição porque a literatura é, como sempre é, relevante para este momento, como tem sido para todos os momentos. Porque, como um povo, não mudamos muito, o que é aterrorizante e reconfortante em algum nível, aterrorizante, porque significa que não podemos evoluir para superar nossas injustiças confortantes, porque não estamos sozinhos na tentativa de mudar as coisas. Nossos problemas são os mesmos - racismo, intolerância, misoginia, ódio, partidarismo, corrupção, intolerância e desigualdade econômica. E a literatura ainda é um dos meios mais poderosos para transmitir e combater essas idéias. Quanto mais estudamos a literatura do passado, melhores nossas chances de melhorar o futuro.


O projeto global de histórias de saúde

Os seminários GHH acontecem continuamente há quase quinze anos. Ao longo desse tempo, a série ultrapassou 138 eventos envolvendo centenas de funcionários da OMS, funcionários do governo e acadêmicos de todo o mundo e se envolveu com milhares de outros por meio de audiências na sala, online e por meio de materiais de projeto em eventos relacionados, incluindo exposições públicas. Não se pretende no espaço abaixo fornecer um relato operacional completo da série. No entanto, na ausência de um histórico coletado desta iniciativa, procuramos discutir o início do projeto e como ele se desenvolveu. Também será dada atenção especial a inovações significativas que não apenas moldaram o formato e a entrega, mas também influenciaram e expandiram seus objetivos - ou seja, coleta de evidências, formação de parcerias para analisar e explicar complexidades e democratizar a coprodução de conhecimento para a transparência e equidade no planejamento e prestação de saúde. Isso estabelecerá um contexto importante para a cobertura da política e do envolvimento público nas seções restantes do artigo, mas também demonstrará os meandros e negociações que moldaram o projeto.

A série de seminários GHH foi estabelecida no final de 2004, quando membros da alta administração da sede da OMS, especialmente o Dr. Timothy Evans, então Diretor-Geral Adjunto, se convenceram de que seria útil para a organização desenvolver percepções históricas sobre os projetos de saúde pública do passado recente. O Dr. Evans trouxe o Dr. Ariel Pablos-Méndez como o Diretor para liderar o desenvolvimento da ideia dentro da sede da OMS, que por sua vez trouxe Thomson Prentice, o editor do Relatórios de saúde mundial, e, a partir de 2005, o Dr. Hooman Momen, que chefiou a WHO Press, como os funcionários responsáveis ​​pela gestão diária da série. A visão era ajudar a construir um entendimento sobre os tempos de mudança e as forças que moldam a OMS e o campo da saúde global em geral. O Dr. Pablos-Méndez também convidou Elizabeth Fee, Theodore Brown e Marcos Cueto para escrever uma história acadêmica da OMS (que agora foi publicada pela Cambridge University Press em sua série de livros Global Health Histories (Cueto et al., 2019). Marcos , envolvido desde o início do projeto, lembra que o Diretor Geral da OMS, Lee Jong-Wook, também estava muito interessado no componente de história como parte dos esforços para marcar o 60º aniversário da OMS em 2008 (entrevista: Cueto, 2019). Os seminários do GHH foram organizados para continuar e estender este trabalho inicial.

Em seus estágios iniciais, esses seminários, realizados na sede da OMS, receberam apenas um pequeno orçamento interno e equipe da OMS e contaram com os esforços voluntários de um pequeno número de historiadores baseados na Europa e na América do Norte, alguns dos quais concordaram em atuar como externos painel consultivo. Em 2005, a Thomson Prentice abordou o Wellcome Trust Centre para a História da Medicina da University College London (UCL), no Reino Unido, para obter conhecimento técnico e assistência financeira, que foi fornecida pelo envolvimento do Dr. Sanjoy Bhattacharya, bem como uma série de fundos estratégicos do Wellcome Trust (tanto diretamente quanto de dentro do Wellcome Trust Center nos orçamentos da UCL). Esses recursos ajudaram a abrir a OMS GHH para redes e influências internacionais, mudando seu foco relativamente estreito, amplamente eurocêntrico e americano. Essa mudança fundamental de visão permitiu o envolvimento de historiadores que realizaram pesquisas detalhadas sobre políticas de saúde e respostas sociais a elas nas regiões e Estados membros da OMS, tornando o GHH muito mais internacional em sua orientação.

O tipo de história oferecida nos seminários era, por necessidade, apresentada de forma resumida (os eventos duravam pouco mais de uma hora), mas mantinha uma linha crítica consciente e cuidadosamente defendida, baseando-se na apresentação de pesquisas arquivísticas em profundidade. e discussões honestas sobre vários direcionadores de políticas dentro da organização. Nos seminários do GHH, o historiador apresentou sua pesquisa, após o que o tempo foi reservado para comentários e perguntas do público. Uma exceção e grande triunfo nestes primeiros anos foi um seminário que contou com o Dr. Halfdan Mahler, ex-Diretor Geral da OMS, como palestrante. Mahler protegeu muito sua privacidade e evitou entrevistas após a aposentadoria por esse motivo, o evento foi extremamente popular, atraindo participantes de agências da ONU, universidades e a imprensa internacional. Em uma revisão anual, Thomson Prentice relatou que a contribuição do Dr. Mahler foi recebida com entusiasmo pelo público de mais de 150 funcionários atuais e ex-funcionários e forneceu 'a primeira evidência real de que a OMS tem um interesse profundo e permanente na história, não apenas de seu próprio trabalho, mas da saúde global em geral ”(Prentice, 2008, p. 9).

De fato, o público nesses estágios iniciais era composto principalmente de funcionários da OMS aposentados e em serviço, e o registro público dos seminários era mínimo. Posteriormente, apenas os slides da apresentação foram disponibilizados em uma página da Web dedicada ao projeto - embora isso refletisse os desafios associados aos recursos e tecnologias disponíveis para o projeto, bem como à sede da OMS em geral, em vez das aspirações da série. Os seminários, no entanto, tiveram sucesso no objetivo inicial de intensificar a discussão e o debate entre acadêmicos e formuladores de políticas sobre uma variedade de questões urgentes de saúde (Prentice, 2009). No entanto, de maneira crucial, eles também demonstraram um apetite por percepções históricas críticas entre funcionários em diferentes níveis e departamentos da sede da OMS, e de escritórios regionais e funcionários do governo nacional que compareceram a esses eventos.

O projeto mudou de direção em 2009, quando foi colocado sob a coordenação formal do Dr. Momen, o Coordenador da Imprensa da OMS. O WHO GHH agora estava baseado em um departamento reestruturado de Gestão e Compartilhamento de Conhecimento (que mais tarde foi renomeado para Conhecimento, Evidência e Pesquisa (KER)). Este período também coincidiu com a chegada de um novo Diretor do KER, Dr. Najeeb al-Shorbaji, que estava entusiasmado com os objetivos do projeto e começou a internacionalizar ainda mais seu escopo. Isso se baseou em um importante relatório da OMS sobre Gestão do Conhecimento, publicado antes de sua chegada a Genebra do Escritório Regional da OMS para o Mediterrâneo Oriental no Cairo, que estabeleceu uma estratégia específica para ajudar a OMS a se tornar uma organização de aprendizagem melhor. A publicação estratégica declarou que os sistemas de saúde estavam cada vez mais complexos e que essa complexidade de prática foi impulsionada por mudanças históricas, políticas e econômicas. Como tal, os tomadores de decisão, profissionais de saúde, comunidades e pessoal da OMS precisavam ser capazes de encontrar, usar, gerenciar e compartilhar conhecimento, mas também, crucialmente, ter as competências e ferramentas para fazer isso. No relatório, o projeto GHH da OMS, em todas as suas formas, foi citado como uma função oficial central, beneficiando a gestão do conhecimento e o compartilhamento por meio da análise de desenvolvimentos significativos de saúde pública, marcos, tendências e perspectivas, e desenvolvimento de experiência na extração e aplicação das lições aprendidas na saúde pública (OMS, 2005, pp. 1-17).

Usando as oportunidades de mudança que essas mudanças administrativas permitiram, o formato do seminário foi reestruturado para incluir comentários estendidos de um membro da equipe da OMS após a apresentação acadêmica. Aqui, o Dr. Momen e o Dr. al-Shorbaji garantiram que o programa de atividades fosse abrangente dentro da OMS, envolvendo funcionários de todos os clusters e seus departamentos, e colaborando mais estreitamente com os muitos colegas da OMS que compreenderam e promoveram a intersetorialidade ação com base na coleta e análise interdisciplinar de evidências. O objetivo era aumentar o diálogo e criar oportunidades para interação duradoura, enfatizar a relevância contemporânea dos seminários e também permitir que os funcionários da OMS com interesse em compreender os desafios do passado complexo criem novas discussões e sejam pioneiros em novos métodos de pesquisa em todos os departamentos.

2009 representou a primeira vez que uma série anual inteira do GHH abordou um tema abrangente, ou seja, doenças tropicais, com o objetivo expresso de trazer formações baseadas na sede da OMS que nem sempre trabalharam juntas: o departamento de Doenças Tropicais Negligenciadas e o Especial das Nações Unidas Programa para Pesquisa de Doenças Tropicais (que tinha seus escritórios no prédio da OMS em Genebra na época). Como parte do esforço para reduzir significativamente a carga de doenças tropicais, como doença de Chagas, dracunculíase, tripanossomíase humana africana, leishmaniose, hanseníase e oncocercose, foi realizado um seminário sobre cada um desses desafios de saúde, permitindo que historiadores de todo o mundo participassem de o esforço em oferecer uma forma diferenciada de pensar e abordá-los (Organização Mundial da Saúde, 2009). A série envolveu um alto funcionário do governo pela primeira vez, na forma do Dr. C.P. Thakur, ex-ministro da saúde e assessor de agências indianas, no seminário sobre calazar. Um conhecido pesquisador de doenças tropicais, Dr. Thakur relatou suas descobertas em estudos detalhados no leste da Índia (Organização Mundial da Saúde, 2009). Outro marco democrático foi alcançado em 2009, quando foi feito um esforço sustentado para transmitir os eventos do GHH ao vivo e sem qualquer impedimento de acesso pela internet. Nota de rodapé 2 Isso significa que um público online ainda maior pode ouvir as palestras, ver as apresentações e ouvir e fazer perguntas ao vivo na discussão. O upload subsequente das gravações para o site do GHH aumentou a longevidade e o impacto potencial dos eventos, servindo como um recurso de informações prontamente acessível.

Em 2010, a coordenação acadêmica do projeto GHH mudou da University College London para a University of York, Reino Unido, com financiamento dedicado do Wellcome Trust para a continuação do trabalho dentro da sede da OMS. Em resposta, a iniciativa recebeu maior apoio e reconhecimento legal da administração da OMS, tornando-se uma parte oficial e auditada do programa de trabalho da OMS para 2010-2011. Ele agora era conhecido, na versão jurídica da OMS, como Resultado Esperado Específico do Escritório (OSER). Isso facilitou a expansão do trabalho, envolvendo todos os grupos e departamentos da sede da OMS. O financiamento da Wellcome Trust foi renovado para o ano e o apoio de longo prazo para um programa de trabalho contínuo foi garantido por meio de um prêmio Wellcome Trust Senior Investigator concedido ao Professor Sanjoy Bhattacharya em 2012. O reconhecimento do valor e eficácia da iniciativa GHH foi dado o seguinte ano, por meio da criação de um Centro Colaborador da OMS para Histórias de Saúde Global com base na Universidade de York, nota de rodapé 3 com seminários GHH, workshops de treinamento para a OMS e funcionários dos Estados membros e outras atividades tornando-se parte de um plano de trabalho oficial ampliado e auditado da OMS.

A seleção dos tópicos do seminário foi um esforço colaborativo: o coordenador da sede da OMS buscou tópicos oportunos e nos quais seus departamentos gostariam de dar mais atenção. Mas o colaborador externo, representado pelo Centro Colaborador da OMS a partir de 2013, manteve uma palavra a dizer na seleção dos palestrantes acadêmicos, garantindo que eles fossem usados ​​em sua capacidade profissional e permitindo oferecer novos insights e levantar questões difíceis. Embora acadêmicos e palestrantes da OMS tenham sido encorajados a interagir antes do seminário, geralmente reunindo-se e tendo conversas francas na noite anterior ao evento durante o jantar, as apresentações acadêmicas não foram examinadas quanto a críticas à OMS.Desse modo, todos os eventos celebraram a independência dos apresentadores acadêmicos e conhecimentos específicos, conforme todos concordaram, um exercício democrático que ajudou a aumentar a transparência das estruturas da OMS para públicos externos e ajudou todos os interessados. Da mesma forma, após as apresentações oficiais, o público foi convidado a contribuir para a discussão e, muitas vezes, o ponto de vista e o desempenho da OMS foram debatidos vigorosa e livremente, tanto por funcionários da OMS quanto de funcionários aposentados da OMS, um fato que pode ser evidenciado em muitas das gravações que foram posteriormente disponibilizados gratuitamente online.

A partir de 2012, o panorama da série de seminários também foi fundamentalmente alterado pela ampliação das vozes envolvidas e das disciplinas representadas. Apesar de manter o título abrangente de ‘Histórias da saúde global’, e um foco principal nos contextos históricos das questões atuais da saúde global, os seminários agora envolviam acadêmicos de uma ampla variedade de origens disciplinares. Os seminários agora incorporam uma multiplicidade de maneiras e métodos para olhar para o passado recente, diferentes modos de entender vozes e ações do passado, uma gama mais ampla de dados e sua análise e, não menos importante, uma compreensão mais ampla da interdisciplinaridade. Reunir diferentes formas de pesquisa e análise forneceu uma compreensão mais saudável dos determinantes sociais e culturais da saúde. Isso foi freqüentemente facilitado pelo aumento do número de painelistas, o que também reformulou o formato dos seminários para comentários mais breves e documentos de posição, e permitiu mais tempo para discussão e debate. Isso também facilitou conversas mais longas, mais detalhadas e novas e colaborações de pesquisa entre os participantes acadêmicos, tanto antes quanto depois do evento. O uso de plataformas de mídia social ofereceu diferentes maneiras de o projeto alcançar, além das transmissões ao vivo.

Até 2013, os seminários foram realizados exclusivamente em Genebra, mas daquele ano em diante o projeto se expandiu para diferentes escritórios regionais e nacionais da OMS em resposta à demanda desses contextos, democratizando ainda mais o alcance da série dentro das complexas redes mundiais da agência. O primeiro evento desse tipo aconteceu no Escritório Regional da OMS para a Europa em janeiro de 2013, com um seminário sobre o que agora é considerado o tema urgente da resistência antimicrobiana. Os gestores da iniciativa GHH da OMS eram frequentemente abordados por departamentos para ajudar na ampliação das discussões sobre problemas emergentes, que, era cada vez mais aceito, precisava de pesquisas interdisciplinares que pudessem impulsionar a ação multissetorial (Organização Mundial da Saúde, 2013). Em maio de 2014, o Escritório Regional da OMS para o Mediterrâneo Oriental foi ampliado com um seminário sobre ‘Implicações para a saúde pública das reuniões de massa’ (University of York, 2014). 2016 marcou o primeiro seminário GHH a ser realizado com um Escritório de País da OMS, no Sri Lanka, sobre ‘Cobertura de Saúde Universal e Objetivos de Desenvolvimento Sustentável’ (Universidade de York, 2016). Isso deu início a uma colaboração frutífera, com eventos subsequentes recebendo atenção da mídia nacional do Sri Lanka (The Island, 2017). Ainda naquele ano, foi realizado pela primeira vez um seminário GHH nas Américas, na Casa de Oswaldo Cruz, Fiocruz, Rio de Janeiro, Brasil (Fiocruz, 2016).

O 100º seminário GHH em 2017, também realizado na Fiocruz, marcou mais um passo na internacionalização da série, sendo transmitida ao vivo em inglês e espanhol para um público global (Fiocruz / GHH, 2017). Este período também foi marcado por mudanças de gestão provocadas inicialmente pela aposentadoria do Dr. Momen da OMS em 2014. A gestão diária do GHH da OMS recorreu à Sra. Jing Wang-Cavallanti, oficial técnica ligada à WHO Press. Além disso, seguiram-se grandes mudanças e reformas administrativas dentro da OMS, com impacto na gestão e localização do GHH. A aposentadoria do Dr. al-Shorbaji levou à divisão do Departamento de Conhecimento, Provas e Pesquisa, com diferentes seções sendo redistribuídas por outros agrupamentos dentro da sede da OMS. Neste ponto, a fim de garantir a sua segurança e manter a sua eficácia, o projeto GHH mudou sua base, com o apoio ativo da Wellcome Trust, especialmente do Dr. Simon Chaplin, para o Escritório Regional da OMS para os Contextos Culturais de Saúde e Bem-Estar da Europa sendo o projeto (CCH), baseado na Divisão de Informação, Provas, Pesquisa e Inovação da Dra. Claudia Stein, representante do grande interesse por seminários GHH dentro da OMS EURO. Na verdade, o Dr. Stein comentou que "Tenho seguido-os desde o seu início em 2004 e estou muito orgulhoso de que agora no EURO estamos oferecendo uma casa para eles" (Universidade de York, 2016). Esta realocação regional do centro de operações impulsionou a internacionalização do projeto em parceria com a OMS EURO, GHH começou a trabalhar com outros escritórios regionais, governos nacionais e universidades no exterior de forma regular, despertando um interesse sem precedentes e aceitação desses eventos em todo o mundo. O status de Centro Colaborador da Universidade de York foi renovado em 2017 em reconhecimento ao impacto contínuo, com a Dra. Zsuzsanna Jakab, então Diretora Regional do Escritório Regional da OMS para a Europa (atualmente Subdiretora Geral da OMS), reconhecendo as valiosas contribuições feitas nos quatro anteriores período de um ano (University of York, 2017).

Mais financiamento de projetos e aumento da equipe durante esse período também significaram maiores oportunidades de levar os resultados desses seminários ao público em todo o mundo. Especificamente, isso centrou-se na publicação de histórias gerais multilíngues da tuberculose (Medcalf et al., 2013), Doenças tropicais (Medcalf e Bhattacharya, 2014), Cobertura universal de saúde (Medcalf et al., 2015), Hanseníase (Medcalf et al., 2016) e Saúde Mental (Kerrigan et al., 2017), que muitas vezes combinam as perspectivas abordadas nos seminários. Esses livros foram produzidos em papel e gratuitamente para download e, embora baseados em pesquisas rigorosas com perspectivas críticas, foram redigidos de forma a dar a um público não especializado a oportunidade de se envolver com esses assuntos. A produção multilíngue foi mais um marco no esforço para alcançar e democratizar o projeto (em termos de acessibilidade internacional) e também apoiar a rede ePORTUGUÊSe da OMS na disponibilização de informações neste idioma amplamente falado, mas não oficial da ONU. Nota de rodapé 4 Os livros apresentavam imagens de vários arquivos, que foram então usadas para criar exposições relacionadas mostradas em todo o mundo.

Ao longo dos anos, o GHH expandiu as vozes e disciplinas envolvidas nas discussões, os locais e o público, bem como as oportunidades de troca de conhecimento. A próxima seção explorará mais os resultados dessas mudanças, mas também demonstrará os desafios inerentes que precisavam ser superados em termos de alcançar o público, selecionar tópicos, fomentar a colaboração e superar os desafios logísticos, para citar apenas alguns. Ao discutir o projeto com referência a relatórios, entrevistas e nossas próprias experiências, também contribuímos para a longa conversa sobre como aqueles com conhecimento e experiência em vários campos podem colaborar para possibilitar a saúde, e deixa claro o que é necessário para mobilizar e sustentar agrupamentos transdisciplinares (Hinchliffe et al., 2018, p. 4).


Por que o movimento dos direitos civis afro-americanos não aconteceu antes?

Ou talvez a melhor pergunta seja: por que começou na década de 50 & # x27?

O movimento pelos direitos civis não começou na década de 1950. Em vez disso, é o que muitos historiadores chamam de movimento dos direitos civis & quot mainstream & quot. E para ser justo, por algum tempo, os historiadores realmente focaram apenas em MLK, Rosa Parks e outros, então a ideia de que o movimento pelos direitos civis surgiu do nada em 1954 é notavelmente duradouro. Tem sempre Houve algum tipo de movimento pelos direitos civis nos Estados Unidos, mesmo antes de existirem os Estados Unidos. Desde que os negros foram oprimidos de alguma forma nas Américas, houve algum tipo de movimento para protestar contra esse tratamento.

Aqui estão algumas fontes / sugestões para leituras adicionais:

Biondi, Martha. Para resistir e lutar: a luta pelos direitos civis na cidade de Nova York no pós-guerra. Harvard, 2006.

Foner, Eric. Forever Free: The Story of Emancipation and Reconstruction. Vintage, 2006.

Foner, Eric. Reconstruction: America & # x27s Unfinished Revolution, 1863-1877. Harper, 1989.

Gilmore, Glenda. Desafiando Dixie: The Radical Roots of Civil Rights, 1919-1950. WW Norton, 2009.

Gilmore, Glenda. Gender and Jim Crow: Women and the Politics of White Supremacy in North Carolina, 1986-1920. UNC Press, 1996.

Hahn, Steven. Uma nação sob nossos pés: as lutas políticas negras no sul rural, da escravidão à grande migração. Belknap, 2005.

Johnson, Walter. Soul By Soul: Life Inside the Antebellum Slave Market. Harvard, 2001.

McCurry, Stephanie. Confederate Reckoning: Power and Politics in the Civil War South. Harvard, 2012.

Nash, Gary B. Raça e revolução. Rowman e Littlefield, 1990.

Payne, Charles. I & # x27ve Got The Light of Freedom: A Tradição Organizadora e a Luta pela Liberdade do Mississippi. University of California Press, 2007.

Oakes, James. Freedom National: The Destruction of Slavery in the United States, 1861-1865. WW Norton, 2012.

Satter, Beryl. Propriedades da família: raça, imóveis e exploração da América urbana negra. Metropolitan, 2010.

Wilkerson, Isabel. O calor de outros sóis: a história épica da América e a grande migração do # x27s. Vintage, 2010.


Rachado: a história é escrita pelos vencedores, o registro histórico é um lixo e os historiadores não são muito espertos: & quotVocê não & # x27não manda seus melhores e mais brilhantes para ir cavar através do cara morto & # x27s fiapos de bolso. & Quot Caramba.

Espero que isso seja digno de um post, eu nunca postei aqui, então farei o meu melhor. Obviamente, cracked não é muito apreciado aqui, e por um bom motivo. Por essa razão, acho que todos vocês deveriam ver isso, para que nunca mais possam voltar lá e ficar devidamente chateados. Porque, puta merda. Isso é incrível.

De qualquer forma, o Cracked tem um podcast, geralmente é pelo menos um pouco divertido. Muito parecido com a maioria das coisas deles, você o toma com um grão de sal no máximo, mas no mínimo está bem. Alguns dos caras (Michael Swaim) eu realmente gosto. No entanto, o início (e muito do resto com o qual ganhei & # x27t até mesmo começar) do podcast mais recente é. Terrivelmente estranho e ruim. I & # x27m indo para cobrir a marca de 1:35 às 6:00. O podcast pode ser encontrado aqui: http://www.earwolf.com/episode/how-a-dating-site-proved-society-is-doomed/

Vou tentar fazer isso da maneira que vejo os outros fazendo, com o melhor de minha capacidade! Aqui vai:

1:35: Para o primeiro grande pedaço da existência de nossa espécie, não escrevemos nada, a evolução apenas nos cuspiu em algum plano na África, cerca de 200.000 anos atrás. Os mesmos cérebros e corpos que temos hoje, e passamos os primeiros 194.000 desses anos ninguém pensando em escrever nada, tenho certeza de que eles estavam muito ocupados clamando pela cadeia alimentar, e pelo terror abjeto, e tentando aprender a não ter sexo com seus familiares.

Isso é mais r / badbiology ou r / badevolution, então não vou realmente entrar no assunto, mas nem é preciso dizer que não é assim que a evolução funciona. Tenho certeza de que basicamente todas as palavras dessa frase estão erradas. Certamente não precisamos passar 197.000 anos aprendendo a não fazer sexo com parentes. Embora eu tenha certeza de que havia muito mais endogamia em humanos há muito, muito tempo, os animais têm uma disposição natural para cruzar. Concedido & # x27s wikipedia, mas:

A endogamia resulta em homozigosidade, o que pode aumentar as chances de a prole ser afetada por traços recessivos ou deletérios. [2] Isso geralmente leva a uma diminuição da aptidão biológica de uma população [3] [4] (chamada de depressão por endogamia), que é sua capacidade de sobreviver e se reproduzir.

Tenho certeza de que você não precisa apenas aprender a não foder sua família. Continuando onde está o ruim, bem, quase tudo:

2:10: Nos últimos 5.000 anos, tivemos o registro escrito, a história. Yaaaay. (/ s eu acho.) É melhor do que nada, com certeza, mas não é ótimo. Os vencedores, um pouco superestimados como testemunhas oculares.

Yay! Como todos sabemos, Victor escreveu toda a história! Todos vocês são muito versados ​​nesse fato, então deixarei para u / Tiako explicá-lo melhor do que eu jamais poderia:

Agora que terminamos o aperitivo, aqui está o prato principal.

2:25: E os historiadores nem sempre foram os membros mais ágeis da sociedade, eu diria. Ou nunca foi isso, eu acho. Você não manda o seu melhor e mais brilhante para ir derramar na maca de um cara morto.

Sagrado. Porra. Merda. Quer dizer, não acho que haja uma maneira de fornecer um artigo acadêmico provando que isso está errado, mas direi o seguinte: Karl Marx, Thomas Hobbes, Voltaire. E, apenas no caso de um nome STEM importante ser 100% necessário: Fodido Eratóstenes.

Que tal isto: os historiadores são as pessoas que dirigiam a porra da Biblioteca de Alexandria. E se eu sei alguma coisa sobre esse lugar, todos no campo STEM acreditam que ele é o centro de todo o conhecimento, e que nós já temos pessoas morando em Plutão se não fosse por aqueles mesquinhos e malvados que o queimam.

Se alguém puder fornecer algo que possa realmente resolver isso diretamente, isso seria maravilhoso. Mas é uma coisa tão bizarra de se dizer, eu não consigo imaginar que ele precisava ser desmascarado academicamente!

2:40: Um exemplo rápido do que quero dizer sobre a falibilidade da história: Samurai! Você tem uma imagem em sua cabeça de como é o samurai em sua mente que consiste em uma espécie de antigo código de lealdade ao seu mestre e espadas mágicas que podem cortar um cavalo ao meio. Ou o que quer que fosse a moda de um antigo samurai cortar ao meio. Mulheres solteiras depois dos 20 anos ou algo assim? E os historiadores criaram aquela imagem de samurai que todos nós temos, usando uma lista de regras sobre como um samurai deve agir, criada por seus mestres. E essas regras enfatizam coisas como lealdade e honra e afiar espadas, eu acho.

Então, meu primeiro pensamento quando ele começou a falar, imediatamente quando disse que samurai foi: ISSO É CULTURA POP, SEU MORON PORRA!

Então, o R5 para esta porção:

Harold Bolitho faz um ótimo trabalho resumindo exatamente por que essa história é terrível nas primeiras páginas.

O Samurai, como ele é revelado na história japonesa, era muito, muito diferente do mito. Como ele era? Bem, a resposta curta seria que ele mudou muito com o tempo. Afinal, ele existiu no Japão por quase mil anos, e dificilmente se poderia esperar que fosse capaz de permanecer indiferente aos acontecimentos à sua volta. . É virtualmente impossível encontrar uma fórmula plausível para abranger todos os samurais em um determinado momento, muito menos em um milênio de mudanças.

Mas sim, claro, os historiadores não tinham ideia do que diabos era um samurai, então eles inventaram uma merda. Eles nunca fizeram qualquer escavação e nunca tentaram expulsar muitos dos mitos bobos associados ao samurai. Isso foi escrito em 1984, aliás. Portanto, não é como se não fosse conhecido por ser assim há muito tempo. A Wikipedia também tem uma seção sobre o mito do samurai que pode nos levar a algumas pesquisas sobre o samurai em 1905,

“A maioria dos samurais estava vinculada a um código de honra e esperava-se que servissem de exemplo para os que estão abaixo deles. Uma parte notável do código deles é o seppuku (切腹 seppuku?) Ou hara kiri, que permitia que um samurai em desgraça recuperasse sua honra passando para a morte, onde o samurai ainda estava sujeito às regras sociais. Embora existam muitas caracterizações romantizadas do comportamento do samurai, como a escrita do Bushido (武士道 Bushidō?) Em 1905, os estudos do Kobudo e do Budō tradicional indicam que o samurai era tão prático no campo de batalha quanto qualquer outro guerreiro.

Apesar do romantismo desenfreado do século 20, o samurai pode ser desleal e traiçoeiro (por exemplo, Akechi Mitsuhide), covarde, corajoso ou excessivamente leal (por exemplo, Kusunoki Masashige). Os samurais geralmente eram leais a seus superiores imediatos, que por sua vez se aliavam aos senhores superiores. Essas lealdades aos senhores superiores frequentemente mudavam, por exemplo, os grandes senhores aliados de Toyotomi Hideyoshi (豊 臣 秀吉) eram servidos por samurais leais, mas os senhores feudais sob eles podiam mudar seu apoio a Tokugawa, levando seus samurais com eles. No entanto, houve também casos notáveis ​​em que o samurai seria desleal ao seu senhor ou daimyo, quando se viu que a lealdade ao imperador tinha supremacia & quot

Quer dizer, eu sei jack tudo sobre a realidade do Samurai, mas sei intuitivamente que não foram os historiadores profissionais que criaram a imagem ridícula deles que as pessoas imaginam quando pensam nos samurais. Quer dizer, vamos lá. Além disso, ele nem mesmo dá NENHUMA evidência quanto a essa suposta "lista de regras" que os historiadores aparentemente inventaram para criar a imagem do samurai. De que diabos ele está falando? Mas ele justifica uma coisa tão ridícula?

3:30: Vamos ver a lógica que aqueles historiadores estavam usando naquela época (VOCÊ NOS DISSE & # x27T O QUE É ESTA LÓGICA OU O QUE USARAM! Presumo que ele esteja se referindo ao Bushido, mas ele nunca diz isso, e que & # x27s dificilmente a única coisa que alguém já usou para definir um maldito samurai), e aplicá-lo a outro grupo. Digamos que & # x27s sejam alunos do ensino médio. Deixe & # x27s fazer algumas suposições com base na lista de regras do manual do aluno que os professores distribuem no início do ano e que os maconheiros usam. (Não, eles não iriam. Isso não queimaria bem o suficiente na melhor das hipóteses, e iria desperdiçar sua erva na pior).

Ele continua falando sobre a imagem de alunos do ensino médio que você teria em sua cabeça se a baseasse no manual do aluno. Como se os historiadores acabassem de ver O MANUAL SAMURAI e dissessem, & quotOh, OK. Então, todos eles agiram exatamente assim o tempo todo. Legal. Nenhuma pesquisa adicional é necessária. & Quot Isso & # x27s ridículo. Há tantas coisas que foram examinadas, incluindo, você sabe, fontes primárias. Ele diz: "as regras não nos dizem como as pessoas se comportam, apenas como queremos que se comportem". Como se fossem historiadores, pessoas que ESTUDAM HISTÓRIA E PESSOAS E ASSASSINOS não sabem que nem todos seguem todas as regras. Ele pode honestamente acreditar que é muito mais inteligente do que qualquer historiador?

Tudo bem, aqui está minha parte favorita:

4:20: Agora, a verdade sobre Samurai, de acordo com documentos que não estavam nessa lista de regras, os retrata como menos do que ferozmente leais e mais como atletas profissionais modernos, sempre trocando seu mestre por outro mestre que lhes pagava melhor, e você sabe como Alex Rodriguez não se matou por envergonhar a organização dos Yankees pelo escândalo dos esteróides? Isso é o quanto os samurais se mataram depois de envergonharem seu mestre. E a metáfora do atleta é realmente adequada, se posso chamar uma metáfora que fiz de & quotapt & quot e estou dando arrepios aqui no início deste podcast (e em todos os outros). Porque a razão pela qual aqueles mestres estavam competindo para pagar todo aquele dinheiro é porque eles eram arqueiros experientes a cavalo. O que era tão difícil quando chegava a hora de fazer filmes sobre diretores Samurais tipo & quotawwwww, ok, e se eles andassem a pé como todo mundo e usassem espadas como todo mundo. & quot

OK, depois de chamar os historiadores de estúpidos. Depois de falar sobre como eles usaram um livro de regras para fazer uma base de historiadores, ele passa a falar sobre os documentos que existem que nos contam verdades mais realistas e pintam uma imagem real e precisa do samurai. Ele nos conta como eles não eram pessoas leais super loucas. Ele nos diz que muitos nem mesmo usavam espadas. Uau. Isso é fascinante pra caralho, historiadores realmente devem ser uma merda. COMO NÃO NOS FALARAM NENHUMA DESSA INFORMAÇÃO? Oh. Ele não desenterrou isso sozinho? Ele usou um trabalho feito por historiadores idiotas, porque todas essas informações estão publicamente disponíveis para leitura para qualquer pessoa que queira encontrá-las.

E além disso, ELE EXPLICA CLARAMENTE QUE A CULTURA POP CRIOU ESSA IMAGEM PORQUE OS DIRETORES IAM TER UMA MUITA DIFÍCILIDADE COM OS ARQUEIROS A CAVALO. (que parece algo que ele tirou da bunda, mas isso não é uma cultura ruim).

5:25: Por que passei os últimos 4 minutos de um podcast falando sobre samurai? Porque os samurais são fantásticos. Mas também para provar isso, até este ponto nosso sistema de apenas saber das coisas. Sobre o que aconteceu, como as pessoas eram e são, foi mais mentiroso do que imaginamos.

Uau. Ele disse tudo o que eu poderia querer dizer sobre seu post ali. Perfeito mais perto. Nunca fiz um desses, então espero ter abordado tudo e não violado as regras. Sinta-se à vontade para acrescentar se alguém tiver mais conhecimento sobre essas coisas do que eu. E pelo que li, tenho certeza de que a maioria de vocês lê!


Quão exata é a Bíblia?

A confiabilidade das Escrituras é essencial para uma cosmovisão cristã bem fundamentada, visto que fornece uma base para autoridade que transcende as limitações da razão e da experiência humana.

Jack, você está sempre citando a Bíblia para mim como se fosse a última palavra sobre as questões da vida. Como você pode basear sua vida em um livro tão cheio de contradições e erros? Historiadores e cientistas já provaram há muito que a Bíblia é imprecisa e não confiável.

Muitas pessoas acham que os ensinos da Bíblia são desatualizados, contraditórios e cheios de erros científicos e históricos. Com poucas exceções, eles chegaram a essas conclusões por meio de fontes de segunda e terceira mão, em vez de seu próprio estudo da Bíblia.

Considere as seguintes declarações:

  • A Bíblia diz que Deus ajuda aqueles que se ajudam.
  • Os livros do Novo Testamento foram escritos séculos depois dos eventos que descrevem.
  • A limpeza está próxima da santidade na Bíblia.
  • De acordo com a Bíblia, a Terra é plana.
  • Os primeiros manuscritos do Novo Testamento datam apenas do quarto ou quinto séculos d.C.
  • A Bíblia ensina que a terra é o centro do universo.
  • A Bíblia em inglês é a tradução de uma tradução de uma tradução (etc.) do original, e novos erros foram introduzidos em cada etapa do processo.

Quantas dessas afirmações você acha que são verdadeiras? A resposta é que todos eles são falsos. No entanto, essas falsas impressões persistem na mente de muitos, e desinformações como essa produzem uma atitude cética em relação à Bíblia.

Neste livreto, consideraremos uma série de objeções à exatidão e confiabilidade da Bíblia para ajudá-lo a tomar uma decisão mais informada quanto à sua autoridade ou não.

Como você pode ter certeza de que a Bíblia é a mesma agora de quando foi escrita? A Bíblia foi copiada e traduzida muitas vezes! Você nunca jogou o jogo em que as pessoas se sentam em círculo e passam uma frase de uma pessoa para a outra até que ela volte em uma versão completamente distorcida? Se isso pudesse acontecer em uma sala em apenas alguns minutos, pense em todos os erros e mudanças que devem ter preenchido a Bíblia nos séculos desde que foi escrita!

Existem três linhas de evidência que sustentam a afirmação de que os documentos bíblicos são confiáveis: estas são o teste bibliográfico, o teste interno e o teste externo. O primeiro teste examina os manuscritos bíblicos, o segundo teste lida com as afirmações feitas pelos autores bíblicos e o terceiro teste examina a confirmação externa do conteúdo bíblico.

I. O Teste Bibliográfico

A. A quantidade de manuscritos

No caso do Antigo Testamento, há um pequeno número de manuscritos hebraicos, porque os escribas judeus enterravam cerimonialmente manuscritos imperfeitos e gastos. Muitos manuscritos antigos também foram perdidos ou destruídos durante a turbulenta história de Israel. Além disso, o texto do Antigo Testamento foi padronizado pelos judeus massoréticos por volta do século VI d.C., e todos os manuscritos que se desviaram do texto massorético foram evidentemente eliminados. Mas os manuscritos hebraicos existentes são suplementados pelos Manuscritos do Mar Morto, a Septuaginta (uma tradução grega do século III aC do Antigo Testamento), o Pentateuco Samaritano e os Targums (paráfrases antigas do Antigo Testamento), bem como o Talmude (ensinamentos e comentários relacionados às Escrituras Hebraicas).

A quantidade de manuscritos do Novo Testamento não tem paralelo na literatura antiga. Existem mais de 5.000 manuscritos gregos, cerca de 8.000 manuscritos latinos e outros 1.000 manuscritos em outras línguas (siríaco, copta, etc.). Além desse número extraordinário, existem dezenas de milhares de citações de passagens do Novo Testamento pelos pais da igreja primitiva. Em contraste, o número típico de cópias de manuscritos existentes para qualquer uma das obras de autores gregos e latinos, como Platão, Aristóteles, César ou Tácito, varia de um a 20.

B. A qualidade dos manuscritos

Por causa da grande reverência que os escribas judeus tinham para com as Escrituras, eles exerceram extremo cuidado ao fazer novas cópias da Bíblia Hebraica. Todo o processo do escriba foi especificado em detalhes meticulosos para minimizar a possibilidade de até mesmo o menor erro. O número de letras, palavras e linhas foram contados, e as letras do meio do Pentateuco e do Velho Testamento foram determinadas. Se um único erro fosse descoberto, todo o manuscrito seria destruído.

Como resultado desse cuidado extremo, a qualidade dos manuscritos da Bíblia Hebraica supera todos os outros manuscritos antigos. A descoberta dos Manuscritos do Mar Morto em 1947 forneceu uma verificação significativa sobre isso, porque esses manuscritos hebraicos são anteriores aos primeiros manuscritos massoréticos do Antigo Testamento em cerca de 1.000 anos. Mas, apesar desse intervalo de tempo, o número de leituras variantes entre os Manuscritos do Mar Morto e o Texto Massorético é muito pequeno, e a maioria dessas são variações na grafia e no estilo.

Embora a qualidade dos manuscritos do Antigo Testamento seja excelente, a do Novo Testamento é muito boa - consideravelmente melhor do que a qualidade do manuscrito de outros documentos antigos. Por causa dos milhares de manuscritos do Novo Testamento, há muitas leituras variantes, mas essas variantes são na verdade usadas por estudiosos para reconstruir as leituras originais, determinando qual variante explica melhor as outras em qualquer passagem. Algumas dessas leituras variantes se infiltraram nos manuscritos por causa de erros visuais na cópia ou por causa de erros auditivos quando um grupo de escribas copiou manuscritos que foram lidos em voz alta. Outros erros resultaram de erros de escrita, memória e julgamento, e ainda outros de escribas bem-intencionados que pensaram que estavam corrigindo o texto. No entanto, apenas um pequeno número dessas diferenças afeta o sentido das passagens, e apenas uma fração delas tem quaisquer consequências reais. Além disso, nenhuma leitura variante é significativa o suficiente para questionar qualquer uma das doutrinas do Novo Testamento. O Novo Testamento pode ser considerado como 99,5 por cento puro, e as leituras corretas para os 0,5 por cento restantes podem ser verificadas com um certo grau de probabilidade pela prática da crítica textual.

C. A duração dos manuscritos

Além de alguns fragmentos, o manuscrito massorético mais antigo do Velho Testamento é datado de 895 DC. Isso se deve à destruição sistemática de manuscritos usados ​​pelos escribas massoréticos. No entanto, a descoberta dos Manuscritos do Mar Morto datando de 200 a.C. até 68 d.C. reduziu drasticamente o intervalo de tempo desde a escrita dos livros do Antigo Testamento até as primeiras cópias deles.

O intervalo de tempo dos manuscritos do Novo Testamento é excepcional. Os manuscritos escritos em papiro vieram dos séculos II e III d.C. O fragmento de John Rylands (P52) do Evangelho de João é datado em 117-38 d.C., apenas algumas décadas depois que o Evangelho foi escrito. Os Papiros Bodmer datam de 175-225 DC, e os Papiros Chester Beatty datam de cerca de 250 DC. O intervalo de tempo para a maior parte do Novo Testamento é de menos de 200 anos (e alguns livros estão dentro de 100 anos) a partir da data de autoria até a data de nossos primeiros manuscritos. Isso pode ser fortemente contrastado com a lacuna média de mais de 1.000 anos entre a composição e a cópia mais antiga dos escritos de outros autores antigos.

Para resumir o teste bibliográfico, o Antigo e o Novo Testamento gozam de uma comprovação de manuscrito muito maior em termos de quantidade, qualidade e intervalo de tempo do que qualquer outro documento antigo.

II. O Teste Interno

O segundo teste da confiabilidade dos documentos bíblicos pergunta: Que afirmações a Bíblia faz sobre si mesma? Isso pode parecer um raciocínio circular. Parece que estamos usando o testemunho da Bíblia para provar que a Bíblia é verdadeira. Mas, na verdade, estamos examinando as afirmações da verdade dos vários autores da Bíblia e permitindo que falem por si mesmos. (Lembre-se de que a Bíblia não é um livro, mas muitos livros entrelaçados.) Isso fornece evidências significativas que não devem ser ignoradas.

Vários autores bíblicos afirmam que seus relatos são primários, não secundários. Ou seja, a maior parte da Bíblia foi escrita por pessoas que foram testemunhas oculares dos eventos que registraram. João escreveu no seu Evangelho: E quem viu deu testemunho, e o seu testemunho é verdadeiro e ele sabe que fala a verdade, para que também vocês creiam (João 19:35 ver 21:24). Em sua primeira epístola, João escreveu: O que foi desde o início, o que ouvimos, o que vimos com os nossos olhos, o que vimos e as nossas mãos manuseadas no que diz respeito à Palavra da vida. . . o que vimos e ouvimos, nós também anunciamos a vocês (1 João 1: 1, 3). Pedro deixa o mesmo ponto muito claro: Pois não seguimos contos habilmente inventados quando vos mostramos o poder e a vinda de nosso Senhor Jesus Cristo, mas fomos testemunhas oculares de Sua majestade (2 Pedro 1:16 também veja Atos 2: 22 1 Pedro 5: 1).

Os relatos de testemunhas oculares independentes no Novo Testamento da vida, morte e ressurreição de Cristo foram escritos por pessoas que estavam intimamente familiarizadas com Jesus Cristo. Seus evangelhos e epístolas revelam sua integridade e total compromisso com a verdade, e eles mantiveram seu testemunho mesmo durante a perseguição e o martírio. Todas as evidências dentro e fora do Novo Testamento são contrárias à afirmação feita pela crítica formal de que a igreja primitiva distorceu a vida e os ensinos de Cristo. A maior parte do Novo Testamento foi escrita entre 47 e 70 d.C., e tudo foi concluído antes do final do primeiro século. Simplesmente não havia tempo suficiente para que os mitos sobre Cristo fossem criados e propagados. E as multidões de testemunhas oculares que estavam vivas quando os livros do Novo Testamento começaram a circular teriam desafiado as fabricações históricas flagrantes sobre a vida de Cristo. A Bíblia dá grande ênfase a detalhes históricos precisos, e isso é especialmente óbvio no Evangelho de Lucas e no Livro de Atos, a obra-prima de Lucas em duas partes (veja seu prólogo em Lucas 1: 1-4).

III. O Teste Externo

Como as Escrituras continuamente se referem a eventos históricos, é possível verificar se sua exatidão pode ser verificada por evidências externas. Os detalhes cronológicos no prólogo de Jeremias (1: 1-3) e em Lucas 3: 1-2 ilustram isso. Ezequiel 1: 2 nos permite datar a primeira visão de Deus de Ezequiel para o dia (31 de julho de 592 a.C.).

A historicidade de Jesus Cristo é bem estabelecida pelas primeiras fontes romanas, gregas e judaicas, e esses escritos extra-bíblicos afirmam os principais detalhes do retrato do Senhor no Novo Testamento. O historiador judeu do primeiro século Flávio Josefo fez referências específicas a João Batista, Jesus Cristo e Tiago em seu livro Antiguidades dos Judeus. Nesta obra, Josefo nos dá muitos detalhes de fundo sobre os Herodes, os saduceus e fariseus, os sumos sacerdotes como Anás e Caifás e os imperadores romanos mencionados nos evangelhos e Atos.

Encontramos outra referência secular antiga a Jesus em uma carta escrita pouco depois de 73 d.C. por uma síria presa chamada Mara Bar-Serapion. Esta carta a seu filho compara as mortes de Sócrates, Pitágoras e Cristo. Outros escritores dos séculos I e II que mencionam Cristo incluem os historiadores romanos Cornelius Tacitus (Anais) e Suetônio (Vida de Cláudio, Vidas dos Césares), o governador romano Plínio, o Jovem (Epístolas) e o satírico grego Lucian (Em a morte de Peregrine). Jesus também é mencionado várias vezes no Talmud judaico.

O Antigo e o Novo Testamento fazem referências abundantes a nações, reis, batalhas, cidades, montanhas, rios, edifícios, tratados, costumes, economia, política, datas, etc. Porque as narrativas históricas da Bíblia são tão específicas, muitos de seus detalhes estão abertos à investigação arqueológica. Embora não possamos dizer que a arqueologia prova a autoridade da Bíblia, é justo dizer que a evidência arqueológica forneceu confirmação externa de centenas de declarações bíblicas. A alta crítica no século 19 fez muitas afirmações prejudiciais que derrubariam completamente a integridade da Bíblia, mas a explosão do conhecimento arqueológico no século 20 reverteu quase todas essas afirmações. Arqueólogos notáveis ​​como William F. Albright, Nelson Glueck e G. Ernest Wright desenvolveram um grande respeito pela exatidão histórica das Escrituras como resultado de seu trabalho.

Dentre as inúmeras descobertas arqueológicas relacionadas à Bíblia, considere alguns exemplos para ilustrar a notável comprovação externa das afirmações bíblicas. Escavações em Nuzi (1925-41), Mari (descoberta em 1933) e Alalakh (1937-39 1946-49) fornecem informações úteis que se encaixam bem com as histórias do Gênesis do período patriarcal. As tabuinhas Nuzi e as cartas Mari ilustram os costumes patriarcais em grande detalhe, e as tabuinhas Ras Shamra descobertas na antiga Ugarit na Síria lançam muita luz sobre a prosa hebraica, a poesia e a cultura cananéia. As tabuinhas de Ebla descobertas recentemente no norte da Síria também confirmam a antiguidade e a precisão do Livro do Gênesis.


Livros de estudos medievais que todos os alunos deveriam ler em 2017 (selecionados por medievalistas)

Inspirado por todas as listas de final de ano para isto e aquilo, especialmente uma em O Independente intitulado & # 8220Professors at America & # 8217s elite colleges escolhem um livro que todo aluno deve ler em 2017 & # 8221, decidi pedir a medievalistas de todo o mundo (e não apenas em & # 8220elite & # 8221 colleges, o que quer que isso signifique) para compilar nossa própria lista de livros de estudos medievais de leitura obrigatória para estudantes. Como era de se esperar, muitos estavam ansiosos para compartilhar suas seleções! Esses são os sugeridos até agora e provavelmente haverá mais no futuro. Eles incluem uma ampla gama: de alguns textos medievais primários à não-ficção e ficção moderna em sua maioria. Vou manter a lista atualizada. Se você tem um livro para adicionar, por favor, deixe um comentário (com seu nome / afiliação se desejar incluí-lo).

Para minha própria seleção, tenho que escolher uma também sugerida por um colega abaixo: O livro da memória: o estudo da memória na cultura medieval por Mary Carruthers. Sim, foi e é fundamental para minha dissertação e meu projeto de livro atual. Sim, nós que trabalhamos com a memória, vivemos em suas páginas. Mas, fora isso, é um estudo essencial da cultura medieval que se baseia em diversos aspectos da sociedade, bem como investiga os processos cognitivos da mente medieval.

PS Se alguma informação estiver incorreta, por favor me avise. Isso foi coletado principalmente nas redes sociais e qualquer coisa poderia ter acontecido!

Eva Andersson (Universidade de Gotemburgo, Suécia)
O mito das nações: as origens medievais da Europa por Patrick J. Geary
& # 8220Em tempos modernos, ainda tem sua base na Antiguidade Tardia e na Idade Média. & # 8221

Laura Ashe (Universidade de Oxford)
Conquista e Transformação. The Oxford English Literary History vol. 1: 1000-1350 (em breve)
& # 8220A desculpas pela autopromoção, mas ninguém mais sabe que ela existe! & # 8221

Orel Beilinson (Harari College Worldwide)
Na Europa & # 8217s Fronteiras: cidades medievais nos principados romenos por Laurenţiu Rădvan
"

Katrin Boniface (UC Riverside)
Imagens de intolerância: a representação dos judeus e do judaísmo na Bíblia Moralisée por Sara Lipton

Susannah Chewning (Union County College)
A imagem descartada: uma introdução à literatura medieval e renascentista por C.S. Lewis
Bisclavret por Marie de France

Stephanie Evans Mooers Christelow (Idaho State University)
A Identidade da França: História e Meio Ambiente, Volume 1 e 2 por Fernand Braudel

Anthony G. Cirilla (Universidade de Niagara)
A imagem descartada: uma introdução à literatura medieval e renascentista por C.S. Lewis
O Livro da Memória: O estudo da memória na cultura medieval por Mary Carruthers

Karen Cook (University of Hartford)
Música no cinema na Idade Média por John Haines
& # 8220I & # 8217m usando este livro fortemente em um seminário de primavera medievalismo. Muitas coisas boas, muitas críticas. & # 8221

Jeremy DeAngelo (Carleton College)
The Making of Europe: Conquest, Colonization and Cultural Change, 950-1350 por Robert Bartlett
& # 8220É & # 8217 é uma obra que consegue unir muitos fenômenos (especialmente as Cruzadas) que geralmente são tratados de forma discreta em uma dinâmica continental. Mais importante, é um trabalho sobre, como gosto de descrevê-lo, & # 8216pessoas se reunindo e aprendendo a lidar umas com as outras & # 8217 & # 8211 tanto no sentido positivo quanto no negativo. É sobre a imposição de uma hegemonia cultural sobre populações diversas, mas também sobre aquelas populações que aproveitam essa hegemonia para suas próprias vantagens. Ele lida com muitos problemas que muitas pessoas consideram apenas & # 8216moderno & # 8217 & # 8211 diversidade, colonialismo, tolerância & # 8211, mas mostra como uma época diferente com prioridades diferentes lidou com esses problemas. Em 2017, sinto que precisaremos lembrar que essas lutas para seguir os melhores anjos de nossa natureza não são novas e que a reversão para uma suposta intolerância mais & # 8216 natural & # 8217 não é um retorno à ordem correta das coisas. & # 8221

A.J. DeLong (Suffolk County Community College)
O sonho e a tumba por Robert Payne
& # 8220É & # 8217 uma história maravilhosamente escrita das Cruzadas e ajuda a elucidar parte da situação atual do Oriente Médio. & # 8221

Josh Eyler (Rice University)
Festa sagrada e jejum sagrado: o significado religioso da comida para as mulheres medievais por Caroline Walker Bynum
& # 8220Eu sempre digo aos alunos que acho que Bynum & # 8217s Festa sagrada e jejum sagrado é um dos melhores e mais importantes livros que os Estudos Medievais, como área, já produziu. & # 8221

Katherine French (Universidade de Michigan)
Ale, Beer e Brewsters na Inglaterra: Mulheres & # 8217s Trabalham em um Mundo em Mudança por Judith Bennett
& # 8220 É sobre o mundo complexo da misoginia, do patriarcado e do equilíbrio patriarcal. & # 8221

Shirin Fozi (Universidade de Pittsburgh)
Autoridade e o sagrado: aspectos da cristianização do mundo romano por Peter Brown
& # 8220Não é o melhor, mas está em um formato que todos os alunos de graduação podem ler, e é tão importante desestabilizar sua compreensão da cristianização da Europa. & # 8221

Daniel P. Franke (Richard Bland College of William and Mary)
A Herança de Roma: Iluminando a Idade das Trevas, 400-1000 por Chris Wickham
& # 8220Eu frequentemente atribuo o capítulo 10, & # 8216O poder do visual, & # 8217 aos meus alunos quando chegamos ao início da Idade Média. Sua comparação de como bizantinos, omíadas, francos e italianos reconfiguraram o espaço urbano sagrado é simplesmente excelente! & # 8221

Matt Gabriele (Virginia Tech)
Exércitos do céu: a primeira cruzada e a busca do apocalipse por Jay Rubenstein

Dorothy Gilbert (University of California, Berkeley Extension)
A Consolação da Filosofia por Boécio
A imagem descartada: uma introdução à literatura medieval e renascentista por C.S. Lewis
De Esopo a Reynard: literatura besta na Grã-Bretanha medieval por Jill Mann
& # 8220Eu recomendo o Beowulf Norton Critical Edition, para alunos. Nenhuma educação na literatura medieval está completa sem os primeiros dois desses livros. O terceiro é um fascinante trabalho acadêmico intensivo, sofisticado e cheio de percepções. (Há também o meu livro, Marie de France: Poesia, Um Norton Critical Edition, mas alguém pode mencioná-lo.) & # 8221

Rick Godden (Loyola University New Orleans)
Tornando-se Humano: A Questão da Criança Medieval por J. Allan Mitchell

Ken A. Grant (University of Detroit Mercy)
A Primeira Revolução Europeia & # 8211 c. 970-1215 por R.I. Moore

Paul Halsall (Projeto de livros-fonte de história da Internet no Fordham University Center for Medieval Studies)
Sociedades pré-industriais: anatomia do mundo pré-moderno por Patricia Crone
Sapiens: uma breve história da humanidade por Yuval Noah Harari
Um adeus à esmola: uma breve história econômica do mundo por Gregory Clark
& # 8220Todos eles fornecem algum contexto para o que estamos estudando na história medieval e superam a tendência, tão proeminente há quatro décadas, de chafurdar na micro-história e recusar a obrigação dos historiadores de tentar narrativas e explicações (mesmo que estas estejam erradas) . & # 8221

Brandon Hawk (Rhode Island College)
Hackers medievais por Kathleen Kennedy

Carlos Hawley (NDSU)
El libro de buen amor por Juan Ruiz

Joanna Huckins (Universidade de Connecticut)
A remoção dos altares: religião tradicional na Inglaterra, 1400-1580 por Eamon Duffy
& # 8220Tem sido indispensável para mim nas aulas, no meu ensino e nas minhas pesquisas. & # 8221

Máire Johnson (Emporia State University)
A peste negra: uma história pessoal por John Hatcher
& # 8220É ficção, mas é verdadeiramente histórico porque se baseia em um dos maiores corpos de evidência da Inglaterra do século 14 para recriar & # 8211 e em alguns casos para criar & # 8211 a vida daqueles que viveram em East Anglia em 1300. A história começa com a notícia de uma terrível pestilência distante, segue o rastro daquela doença à medida que ela se aproxima cada vez mais da Inglaterra e finalmente atinge o continente, e então acompanha a vida das pessoas que conhecemos na paróquia de história ao longo dos anos após a explosão inicial da doença. É extremamente legível, e todos os alunos que designei para ler Hatcher gostaram muito do livro. Não faz mal que também ofereça muitas oportunidades para discutir com os alunos as maneiras como essas vidas foram reconstruídas usando dados de fontes primárias, e os alunos tendem, como resultado, a fazer uma história bem feita é VISCERAL em vez de seca. É uma história de vidas de pessoas & # 8217s, de eventos reais e vividos, e isso a torna relevante e identificável. & # 8221

Jonathan Juilfs (Redeemer University College, Ancaster, Ontário, Canadá)
O Amor pelo Aprendizado e o Desejo de Deus: Um Estudo da Cultura Monástica por Jean Leclerq

Marie Kelleher (Califórnia, Long Beach)
O mito das nações: as origens medievais da Europa por Patrick J. Geary
A grande transição: clima, doença e sociedade no mundo medieval tardio por Bruce Campbell
& # 8220O primeiro é sobre o mito dos etnostados puros; o segundo, sobre a devastação causada pelas mudanças climáticas. & # 8221

Ada Kuskowski (Universidade da Pensilvânia)
Da memória ao registro escrito: Inglaterra 1066-1307 por Michael T. Clanchy
Robôs medievais: mecanismo, magia, natureza e arte por Elly Truitt
& # 8220O primeiro é um clássico que mostra a profunda conexão entre a história cultural e institucional, e o segundo é um novo trabalho empolgante que mostra a amplitude da imaginação medieval. & # 8221

Kate Laity (Colégio de Santa Rosa)
Vida de Cristina de Markyate
& # 8220Há uma edição econômica da Oxford World Classics. & # 8221

Kyle C. Lincoln (Kalamazoo College)
O Terror da História: Sobre as incertezas da vida na civilização ocidental por Teofilo Ruiz
O Rei Sábio: Um Príncipe Cristão, Espanha Muçulmana e o Nascimento da Renascença por Simon Doubleday

Erika Lindgren (Wartburg College)
The Time Traveller & # 8217s Guide to Medieval England por Ian Mortimer
& # 8220Eu uso este livro na minha aula sobre a Grã-Bretanha Medieval, que é uma aula preparatória para um curso de viagens no Reino Unido. Também o recomendo para estudantes não universitários (por exemplo, pais de estudantes ou adultos mais velhos que desejam saber como era a Idade Média). & # 8221

Nicole Lopez-Jantzen (Queensborough Community College)
Comunidades de violência: perseguição de minorias na Idade Média por David Niremberg
Crença e descrença na Europa medieval por John Arnold

Kara Maloney (Binghampton University)
Relógio de fogo por Connie Willis
& # 8220Não é medieval ou não ficção, mas, como disse um amigo, nada torna o amor ou a necessidade pela história mais real. Por que estudar história - qualquer história? Leitura Relógio de fogo.”

Taiko Maria (University of Colorado Boulder)
Carruagens de Senhoras por Núria Silleras-Fernández
& # 8220Este livro examina a literatura didática ibérica medieval que buscou moldar a prática da piedade feminina entre rainhas. & # 8221

Charles-Louis Morand-Metivier (Universidade de Vermont)
O outono da Idade Média por Johan Huizinga

Heather Nieto (Copper Canyon High School, Glendale, AZ)
Verão de sangue por Dan Jones
& # 8220Este livro é sobre a rebelião de Wat Tyler contra Ricardo II. & # 8221

A.J. Odasso (University of New Mexico Honors College)
Tradições e renovações: Chaucer, o poeta Gawain e além por Marie Borroff

Tom Ohlgren (Purdue University)
Arquitetura Gótica e Escolástica por Erwin Panofsky

Kathleen O’Neil (Bibliotecas de Glasgow)
Amor cortês sem roupa: lendo as roupas na cultura francesa medieval por E. Jane Burns
& # 8220Se alguém estiver, ao menos remotamente, interessado em roupas medievais (em literatura em particular), terá de ler. Ainda é um dos meus livros favoritos. & # 8221

Frederik Pedersen (Universidade de Aberdeen)
Papado, Monarcas e Casamento, 860-1600 E Dissolvendo casamentos reais: uma história documental, 860-1600 por David d & # 8217Avray
& # 8220Não é uma leitura fácil, mas é muito emocionante. Os dois livros devem ser lidos juntos. & # 8221

Anna Peterson (Universidade de St. Andrews)
Lepra na Inglaterra medieval por Carole Rawcliffe

Janine Larmon Peterson (Colégio Marista)
Pobreza religiosa e economia de lucro na Europa medieval por Lester Little
Crença e descrença na Europa medieval por John Arnold
Sobre as origens medievais do estado moderno por Joseph Strayer
& # 8220Como tudo isso, Strayer & # 8217s é acessível, mas também curto e, creio eu, geraria uma boa discussão. & # 8221

Mark Philpott (St Stephen & # 8217s House and Keble College, Oxford University)
Santo Anselmo: um retrato em uma paisagem por R.W. Southern

Melissa Ridley Elmes (Lindenwood University)
Tortura e brutalidade na literatura medieval por Larissa (Kat) Tracy
& # 8220Este livro é uma leitura essencial para quem pensa que a Idade Média consiste em Guerra dos Tronos- níveis escassos de violência, que se refere a quase todos que não estudam realmente o período medieval. Se eu tivesse que escolher UM livro de estudos medievais que fornecesse o maior retorno do seu investimento em termos de uma melhor compreensão da literatura e da cultura, esse seria o que eu & # 8217d escolheria. & # 8221

Levi Roach (Universidade de Exeter)
Formação de uma sociedade perseguidora por R.I. Moore
& # 8220Este livro é uma visão preocupante, mas poderosa, da transformação sociopolítica entre o início e o centro da Idade Média. Menção honrosa para Rosamond McKitterick & # 8217s Carolíngios e a palavra escrita, um grande livro que transformou a maneira como olhamos para o início da Idade Média.

Abigail G. Robertson (Universidade do Novo México)
Estranha Beleza: Questões na Fabricação e Significado dos Relicários, 400-cerca de 1204 por Cynthia Hahn

Christopher Roman (Kent State University)
Musica Naturalis por Phillip Jesserich
Didascalicon de Hugo de São Victor
& # 8220Se você & # 8217está interessado nos estudos de som medieval e na categorização da música dita natural e artificial, este estudo erudito é uma leitura obrigatória. Também o Didascalicon de Hugo de St. Victor que pensa em educação, estudo e na divisão do conhecimento e das artes que ainda ressoa. (Uma tradução excelente é Jerome Taylor & # 8217s).

Charlie Rozier (Swansea University)
Moldando uma Identidade Monástica: Liturgia e História na Abadia Imperial de Farfa, 1000-1125 por Susan Boynton
& # 8220Um modelo de como estudar uma única comunidade em um período especificado, e alguém que está escrevendo sua primeira & # 8216I & # 8217 terminou minha tese, mas como faço para escrever um livro? & # 8217 deve ler para saber como escrever um livro! & # 8221

Silvia Ruiz-Tresgallo (Universidad Autónoma de Querétaro, México)
Regras de Isabel: construindo a nave da rainha, exercendo o poder por Barbara F. Weissberger
& # 8220Este é um excelente estudo sobre a representação da Rainha Isabela de Castela (Isabel la Católica) na Literatura e Cultura Medieval. & # 8221

Yvonne Seale (SUNY Geneseo)
Por que a Idade Média é importante: luz medieval sobre a injustiça moderna editado por Celia Chazelle e Simon Doubleday
& # 8220Coleção de ensaio com muito material para discussão. & # 8221

Peter Sposato (Indiana University Kokomo)
Cavalaria medieval por Richard Kaeuper

Margrethe C. Stang (Universidade Norueguesa de Ciência e Tecnologia)
Espelho escuro: as origens medievais da iconografia antijudaica por Sara Lipton

Jeff Stoyanoff (Spring Hill College)
O romance inglês no tempo: transformando motivos de Geoffrey de Monmouth à morte de Shakespeare por Helen Cooper
& # 8220Uma das obras mais importantes sobre o romance do inglês médio & # 8211 Cooper & # 8217s é envolvente e incrivelmente informativo. & # 8221

Paul Sturtevant (Smithsonian Institution)
The Time Traveller & # 8217s Guide to Medieval England: Um manual para visitantes do século XIV por Ian Mortimer
& # 8220Este é para todos, especialmente para pessoas que não estão estudando ativamente a Idade Média. É uma história bela e convincente, escrita por alguém com uma verve para comunicar a história a um público amplo. & # 8221

Larry Swain (Universidade Bemidjii)
Carta de Aelfric of Eynshams para Sigeweard (próximo)
& # 8220 Deve ser lido para todos os medievalistas! & # 8221

Robert T. Tally Jr. (Texas State University)
A Medieval Woman & # 8217s Companion por Susan Morrison
& # 8220I & # 8217 gostaria de nomear o livro da minha colega Susan Morrison & # 8217s para a lista, como uma contribuição feminista maravilhosa para o estudo cultural da vida diária naquela época. Susan também é autora de um romance, Grendel e mãe # 8217s, uma recontagem do Beowulf conto de uma perspectiva feminista. Ambos seriam ótimas leituras para os alunos em 2017! & # 8221

Kate Tuley (Universidade de Minnesota)
Corrida para o paraíso: uma história islâmica das cruzadas por Paul Cobb
Bizâncio e os turcos no século XIII por Dimitri Korobeinikov
A palavra escrita nas terras árabes medievais por Konrad Hirschler
A Rota da Seda: Uma Nova História por Valerie Hansen
The Silk Roads: Uma breve história com documentos por Xinru Liu
& # 8220Cobb & # 8217s é sobre a única discussão da história do final do século 11 no Levante e na Anatólia que realmente faz sentido. Korobeinikov & # 8217s usa fontes de vários idiomas / culturas, incluindo cartas diplomáticas, para complicar a relação entre o Império de Nicéia e os seljúcidas de Rum em particular, embora traga os outros estados sucessores bizantinos e, no final, os mongóis como Nós vamos. Metodologia e argumento realmente interessantes. Hirschler & # 8217s é uma visão detalhada sobre leitura, educação e livros. Um pouco mais tarde do que Brian Stock As implicações da alfabetização: linguagem escrita e modelos de interpretação nos séculos 11 e 12, mas vale a pena ler ambos, especialmente para aqueles que trabalham principalmente com evidências textuais e precisam estar pensando sobre o contexto em que essas evidências foram escritas e lidas. Hansen & # 8217s é uma introdução bastante básica, mas como o tópico é tão amplo e abrangente no tempo, na geografia e nos idiomas, você precisa começar de algum lugar. Liu & # 8217s foi projetado para uso em sala de aula, mas ainda vale a pena dar uma olhada. & # 8221

University of Toronto Press History (@utphistory)
Breve História da Idade Média por Barbara H. Rosenwein

Elizabeth R. Upton (UCLA)
Uma introdução ao canto gregoriano por Richard Crocker
& # 8220Se você vai ler apenas um livro sobre música medieval, leia este! & # 8221

Mary Valante (Appalachian State University)
Origens da Economia Europeia: Comunicações e Comércio AD 300-900 por Michael McCormick

Björn Weiler (Aberystwyth University, Reino Unido)
Da memória ao registro escrito por Michael Clanchy
Família, amigos e seguidores: laços políticos e sociais na Europa medieval por Gerd Althoff

Valerie M. Wilhite (Universidade das Ilhas Virgens)
Fundamentos medievais da tradição intelectual ocidental por Marcia Colish

Andrea Williams (KCL)
O Arthur de & # 8230 Series
& # 8220A lenda arturiana é tão central para a literatura medieval (e há muito material sobre ela, alguns deles muito duvidosos) & # 8211 esses livros de referência colaborativos são um ótimo lugar para começar. & # 8221

Alex Woolf (Universidade de St. Andrews)
Dívida, os primeiros 5.000 anos por David Graeber
O Fim do Cristianismo Antigo por Robert Markús
Kristín Lavransdatter por Sigrid Undset

Sugestões para alunos de graduação
Política do sonho no Império Carolíngio por Paul Dutton
Europa medieval por Chris Wickham
Fantasmas da Memória por Patrick Geary
Guerra santa por Philippe Buc
Políticas medievais e mentalidades modernas por Tim Reuter
Lealdade e liderança em uma sociedade islâmica primitiva por Roy Mottahedeh

Títulos de bônus!
A imaginação medieval por Jacques Le Goff


Os historiadores medievalistas podem realmente nos fornecer uma versão exata do período? - História

Pode-se ter uma apreciação aguçada da história sem nunca ter posto os pés em uma aula de história na universidade. Se isso não fosse possível, o pensamento histórico estaria condenado de qualquer maneira.

Se os historiadores realmente se preocupam com o pensamento histórico como uma habilidade, eles deveriam parar de reclamar do tamanho de seus departamentos e realmente sair e encontrar uma maneira de encorajar o público em geral a se interessar pela história, não apenas o pequeno subconjunto que escolhe a história como uma importante. O mesmo vale para literatura, filosofia e a maior parte do restante das humanidades. Essas são coisas com as quais toda pessoa educada deve estar familiarizada.

Isenção de responsabilidade: Eu sou um Ph.D. nas humanidades. Eu não trabalho na academia.

Você tem alguma sugestão? Muitos historiadores escrevem livros populares, fazem aparições na mídia, dão palestras públicas,.

Os acadêmicos que conheço priorizam a realização de seu próprio trabalho acima de iniciar novos projetos de alcance público ou semelhantes, e já se sentem estressados ​​por não ter tempo suficiente para fazer seu trabalho em face de muitos atrativos concorrentes em sua atenção finita, incluindo ensino, absurdo administrativo, seus próprias famílias,.

& gt Pode-se ter uma apreciação aguçada da história sem nunca ter posto os pés em uma aula de história na universidade.

Não se pode desenvolver o estilo de pensamento & # x2F métodos de investigação de historiadores ativos sem realmente fazer anos de trabalho relevante e obter muito feedback, o que é possível, mas francamente extremamente raro e difícil fora das universidades.Historiadores, etnógrafos, críticos, jornalistas, filósofos, estatísticos, gerentes corporativos, diplomatas, analistas de inteligência, promotores,. têm abordagens diferentes para os problemas e perspectivas dramaticamente diferentes. Apenas ler um punhado de livros não consegue realmente treinar um aluno em todo um sistema de pensamento. Mesmo obter a menor apreciação sobre o que essas formas de pensar são, como elas diferem, por que são valiosas, etc. requer um envolvimento significativo dos alunos. Pelo menos até o ensino médio, os alunos têm muito pouco envolvimento com estilos de trabalho ou métodos de investigação acadêmicos ou profissionais reais. As escolas secundárias concentram-se quase inteiramente no “conteúdo”, o que significa mais ou menos trivialidades, e a maioria do público em geral pensa que, por exemplo, o trabalho de um historiador é descobrir listas mais precisas de fatos sobre o passado.

Nem todo mundo precisa ser treinado em todo um sistema de pensamento. Todos precisam saber como fazer uma cirurgia no cérebro ou navegar em uma situação diplomática difícil?

Deveria haver estudantes de história, e sempre haverá. O que estou apontando é que ter mais alunos de história não é necessariamente melhor do que ter mais pessoas entre o público em geral que apreciam a importância da história em um nível básico e param para pensar a respeito quando votam, por exemplo.

& gt Você tem alguma sugestão?

Talvez mais historiadores devam escrever livros populares e dar palestras públicas. Melhor ainda, acho que os historiadores deveriam encontrar uma maneira de tornar seu conhecimento útil em diferentes campos, como jornalismo, turismo, arte, direito, etc.

Para cada acadêmico que conseguiu uma posição estável e está ocupado demais para fazer qualquer outra coisa, existem vários Ph.D.s que são cronicamente desempregados ou subempregados. Espero que parem de perder tempo tentando alimentar a máquina exploradora que é o mercado de trabalho acadêmico e comecem a fazer suas próprias coisas.

A melhor coisa sobre as humanidades é que pode ser útil, não importa o que mais você faça. A melhor maneira de fazer com que os outros apreciem seu conhecimento de história, literatura ou filosofia é mostrar a eles, por meio do exemplo de sua própria vida, como isso o ajuda a ser uma pessoa melhor e também no que faz.

O STEM forçado é uma forma de treinar a próxima geração de escravos assalariados. É votec começando com a idade mais precoce possível, enquanto se expressa em um falso construcionista _.

Voltando uma ou duas gerações, a maioria das pessoas não ia para a faculdade. A maioria dos que o fizeram tendiam a ser relativamente ricos, com melhores carreiras.

Os defensores da educação argumentam que a educação tornou as pessoas ricas e bem-sucedidas. A faculdade foi um investimento, e a educação se pagou com sucessos posteriores. Teoria do capital humano.

Descobriu-se que crianças de classe média baixa que deram para a faculdade tendem a se tornar adultos de classe média baixa. O potencial de ganho aumenta um pouco, mas nada como a teoria do capital humano prevê.

Repensando, parece mais que filosofia e história são atividades da classe alta. Eles não tornavam as pessoas ricas. Pessoas ricas podiam pagar.

Simplesmente não faz sentido para a maioria média pessoas para estudar história. É um luxo.

STEM realmente significa foco na empregabilidade. Concordo que a educação não se trata apenas de empregos. Mas, a premissa de políticas de & quottodos vão para a faculdade & quot é empregos. Daí a dissonância.

Isso pode ser apenas uma diferença no foco das humanidades que as pessoas estão aprendendo (por exemplo, as pessoas no passado foram educadas em uma compreensão relativamente maior da cultura helenística, enquanto as pessoas modernas são educadas em uma compreensão relativamente maior das culturas não ocidentais). No entanto, é possível que no passado as escolas primárias e secundárias dessem às pessoas uma base nas humanidades, mesmo que nunca as tenham estudado na universidade?

Uma que imediatamente vem à mente como relevante e de boa leitura é You Can & # x27t Win [1], a autobiografia de um prisioneiro que atuou principalmente no oeste americano na virada do século. (Eu li depois de vê-lo mencionado em um tópico do HN, por acaso). Não consigo me lembrar de exemplos específicos, pois já faz um tempo, mas o autor recebeu uma formação em história em uma escola religiosa quando criança, que aparece ao longo da obra na forma de várias alusões à história e mitologia.

Agora, em uma sociedade não baseada na escravidão, pensamos que todos os cidadãos deveriam saber algo sobre as artes liberais (que eu, de fato, apóio, e gostaria que nosso sistema educacional fosse melhor no fornecimento). Mas um diploma? Somente se você não precisar do dinheiro.

O ensino médio é tão inútil que a faculdade é obrigatória. Isto é uma fraude. O ensino médio deve ser equivalente a um diploma de 2 anos de uma faculdade comunitária. STEM é uma fraude votec e uma desculpa para retirar as humanidades de todos os níveis de educação.

STEM em educação física: Biomecânica, cinesiologia, ciência da nutrição, psicologia do esporte, probabilidade e estatística, tecnologia de equipamentos.

STEM em arte: física, perspectiva, geometria, química, teoria musical, acústica, engenharia de áudio, CAD, photoshop, Leonardo Da Vinci gostaria de conversar com você.

STEM na história: agricultura, Gutenberg, Isaac Newton, Galileo, Copernicus, Alan Turing Segunda Guerra Mundial, revolução industrial, projeto de manhattan, Apollo, telecomunicações

Basicamente, toda a árvore de "avanços em STEM" ao longo da civilização humana pode ser diretamente ligada a eventos marcantes na arte, esportes e história geral.

O STEM avança as humanidades e as humanidades avançam o STEM. No mínimo, o movimento STEM é tentar colocar o STEM de volta no mesmo nível de como os outros campos são ensinados. Não é uma soma zero onde se STEM ganhar, então & # x27humanities & # x27 perderá. Eles se complementam e ambos ganham.

Como você ressaltou, estudar STEM pode ser complementar ao estudo da história e de outras ciências humanas. No entanto, isso não significa necessariamente que sempre funcione assim.

Se tem que ser um jogo de soma zero é outra questão, mas você parece ter entendido mal a afirmação de seu comentário de pai.

E, ao mesmo tempo, é a única maneira de o Ocidente competir com a China

Enquanto as coisas continuarem assim, será natural que os EUA continuem perdendo na frente da manufatura.

Acho que muitas pessoas (não o OP) usam isso como um dispositivo para apresentar sua visão preferida como a visão & quot natural & quot ou & quot somente viável & quot e para descartar qualquer consideração de alternativas como & quotpolítica & quot.

Em relação ao artigo, acho que é verdade que, já há algumas décadas, muitos jogadores optaram por desacreditar a discussão política e o compromisso em favor do tribalismo. A mensagem grosseira é que todo mundo mente, então não adianta tentar descobrir nada e você deve apenas ficar do seu lado. Esta é uma posição política e, na minha opinião (política), isso é terrível.

Eu & # x27m não tenho certeza se eu vincularia isso diretamente ao número de alunos de graduação fazendo história nos Estados Unidos. Todo mundo tem posições políticas e um senso de história e desenvolver ambos é um processo ao longo da vida onde a qualidade é mais importante do que um formalismo específico.

Edit: isso era uma resposta ao dalbasal, mas eu errei.

Como eles esperam contratar e demitir membros do corpo docente por capricho. Isso não pode ser feito sem comprometer a qualidade, o que significa que o nível de educação cairá ainda mais e a perda de alunos aumentará como resultado.

Não acho que essas habilidades sejam adquiridas em um dia ou retidas se alguém for demitido do emprego e acabar virando hambúrgueres. Essa ideia de talento disponível em espera parece muito engraçada para mim.

Um tema que percebi nos comentários, e no público em geral, é a confusão de aprender história com aprender a ser um historiador (ou pensamento histórico).

Durante minha graduação, obviamente aprendi muita história. No entanto, grande parte do meu tempo foi gasto na construção de contexto e na tentativa de compreender as fontes em seus próprios termos e contextualizá-las no mundo mais amplo ao seu redor. Por exemplo, para estudar o famoso período histórico foo, você deve primeiro aprender algo do período anterior, bar. Também é importante compreender sua sociedade e cultura, bem como as dos vizinhos de um lugar (você não pode aprender História da Língua Inglesa sem aprender um pouco da História da França).

Parecia menos um diploma em & quotistória & quot, e mais perto de um diploma em construção de contexto. Isso, em minha mente, foi o maior valor dele, pois foi se infiltrando em meu cérebro e informando como vejo novos tópicos e ideias. É algo que eu percebi que está ausente para muitas pessoas inteligentes quando falam sobre história especificamente (embora possam ser excelentes em outras áreas).

O objetivo de um curso de história do ensino médio é ensinar um conjunto básico de fatos, bem como ensinar às crianças a narrativa do estado de sua própria história (para o melhor e para o pior). Esses circulares são geralmente escritos por historiadores para atender às necessidades do estado. Os vídeos e podcasts do Youtube contêm muitos fatos, mas sua interpretação das fontes leva a uma compreensão insuficiente do tópico e a afirmações factualmente incorretas (uma vez que carecem de um contexto mais amplo para compreendê-los). Ambos têm falhas e levam os indivíduos a "aprenderem" algo que pode estar incorreto ou que eles não entenderam a ponto de aprenderem muito pouco.

Suponho que o que estou tentando apontar é que aprender sobre história! = Pensamento histórico, e a falta de pensamento histórico pode inibir o aprendizado de história.

Como observação lateral, o Revolutions Podcast (e, por extensão, suponho que a História de Roma, embora eu não tenha ouvido pessoalmente) é a única mídia de história popular que realmente me impressionou com sua metodologia. & # x2Fr & # x2FAskHistorians também tende a ser excelente, embora com algumas ressalvas.


Bart Ehrman & # 8217s Huffing and Posting Against Mythicism

O Dr. Bart Ehrman escreveu para o Huffington Post um artigo bastante curioso atacando o mito e anunciando seu novo livro, que promete mais do mesmo. É um artigo curioso porque deixa um leitor que sabe qualquer coisa sobre argumentos mitistas e estudos históricos sobre Jesus com a impressão de que Ehrman sabe muito pouco sobre qualquer um deles, mas é claro que isso não pode ser verdade. Provavelmente a maioria de nós que conhece a reputação de Ehrman & # 8217s pessoalmente se beneficiou de pelo menos um de seus muitos livros trazendo estudos do Novo Testamento para um público mais amplo. O que o artigo faz acima de tudo é retratar um estudioso que esteve tão imerso em seu campo com todas as suposições mais profundas e milenares que ele simplesmente não consegue acreditar que haja qualquer outra maneira de questionar validamente as evidências fora da caverna. Quaisquer rumores de tal atividade devem ser denunciados. Não pode haver outra verdade além do que se vê na caverna onde apenas membros da guilda que pensam corretamente sempre trabalharam.

Não posso melhorar a exposição detalhada de Richard Carrier & # 8217s das falhas intelectuais e acadêmicas do artigo de Ehrman & # 8217s. Ainda assim, meus próprios pensamentos foram questionados, então aqui estão eles.

Ehrman sem querer demonstrou que muito de seu trabalho no Jesus histórico é construído sobre um alicerce de areia. Claro que ele precisa sair lutando. O ataque pode ser a melhor esperança de defesa quando o fundamento lógico para a vida de alguém & # 8217s está em jogo.

Mensagem retórica de Ehrman & # 8217s

E seu artigo é um ataque retórico. Tem pouquíssimos argumentos válidos para isso. Compare os termos que ele usa para retratar aqueles que defendem o mitismo com os termos que ele usa para sua sociedade & # 8220reta & # 8221 e os estudiosos dizem que se opõem a este & # 8220 movimento & # 8221:

Descritores de Ehrman & # 8217s daqueles que argumentam que Jesus não foi uma figura histórica

  • o mitismo é outro sintoma de uma sociedade problemática que produz negadores do Holocausto, nascidos em nascimento e criacionistas de seis dias
  • um quadro pequeno, mas crescente
  • viciados em internet
  • se autodenominam míticos
  • invulgarmente vociferante
  • nay-sayers
  • poucos são realmente estudiosos treinados
  • existem algumas exceções das centenas e # 8212 milhares?
  • tão extremo
  • defensores tão confiantes e vocais & # 8212 até mesmo articulados
  • denunciantes da religião
  • negadores
  • uma raça de humano agora muito em voga
  • malignos das visões religiosas
  • desprezadores culturais modernos e pós-modernos da religião estabelecida

Uma raça de humanos agora muito em voga. . . . (O que se pode dizer sobre isso? Isso rivaliza até com a diatribe do pastor & # 8217s contra os falsos mestres: 2 Timóteo 3: 1-9)

E a que esses míticos estão se opondo, na visão de Ehrman & # 8217s?

  • a maior figura da história da civilização ocidental, o homem sobre quem foi construída a instituição social, política, econômica e religiosa mais poderosa e influente do mundo & # 8212 a igreja cristã & # 8212, o homem adorado, literalmente, por bilhões de pessoas hoje
  • a grande maioria das pessoas religiosas
  • estudiosos formados em história antiga, religião, estudos bíblicos, línguas antigas
  • estudiosos que podem falar com autoridade
  • verdadeiros especialistas
  • instituições estabelecidas e genuínas

Esta é a mensagem retórica de Ehrman & # 8217: um quadro extremo e invulgarmente vociferante de negativistas, sintomático de uma sociedade que deu errado, uma raça de humanos agora muito em voga difamando e denunciando a mais nobre e maior ideia de nossa civilização, o bem e maioria decente dos povos, as autoridades estabelecidas e treinadas de boa fé. (Em seu livro, ele irá, para o benefício de seus leitores americanos, associar duas vezes o mitismo à Rússia comunista.)

A desinformação começa

Ehrman leu as obras de Earl Doherty, Robert M. Price, GA Wells, Frank Zindler, René Salm, Thomas L. Thompson e até mesmo as avaliações de Albert Schweitzer & # 8217s sobre os míticos de sua época, então ele sabe que está enganando menos bem informado quando sufoca todos os míticos com este cobertor:

[Os míticos sustentam] que Jesus é um mito inventado para propósitos nefastos (ou altruístas) pelos primeiros cristãos que modelaram seu salvador segundo as linhas de homens divinos pagãos que, segundo se alega, também nasceram de uma virgem em 25 de dezembro, que também fez milagres, que também morreu como expiação pelo pecado e foi então ressuscitado dos mortos. . . .

[Esta] afirmação de que Jesus foi simplesmente inventado. . . .

Mas ele sabe que os míticos mencionados acima não sugerem & # 8220Jesus foi simplesmente inventado & # 8221. Eles falam da evidência de ideias pré-cristãs e em evolução ao longo do tempo que se aglutinam em movimentos rivais, e que é bastante enganoso sugerir uma imagem da invenção do que reconhecemos como Cristianismo hoje por qualquer grupo. Como observa Richard Carrier:

Nenhum mitista competente faz essa afirmação. Em vez disso, eles afirmam que os deuses nascidos de virgem eram um fenômeno comum na região na época e os deuses que morriam e ressuscitavam eram um fenômeno comum na região na época (exatamente da maneira como não existiam em nenhum outro lugar, por exemplo, na antiguidade China), e assim, para os judeus de repente começarem a alegar que também têm um, parece facilmente explicado em termos de teorias padrão de difusão cultural. . . . Ehrman parece estar negando isso, e como tal está se fazendo parecer um excêntrico novamente - na verdade, como um apologista cristão ignorante vomitando propaganda contrafactual.

Ehrman então sugere que

  1. apenas especialistas autorizados e treinados em uma instituição acadêmica estabelecida têm o direito de contribuir para a discussão
  2. esses especialistas praticamente todos têm a mesma visão de bom senso da historicidade de Jesus
  3. aqueles que discordam desses especialistas institucionais são estúpidos e movidos por uma agenda maligna e anticristã

Quanto ao ponto # 1, a resposta tem que ser que não estamos lidando aqui com física quântica, mas com evidências e argumentos que a maioria dos leigos educados pode entender e discutir de forma inteligente & # 8212 graças em parte aos próprios esforços de Ehrman & # 8217 em popularizar os estudos do Novo Testamento. Muitos dos proponentes mais populares do miticismo são claramente lidos e educados, se envolvem seriamente com a literatura acadêmica e não são tolos. Enquanto a academia continuar a rejeitá-los por causa de suas conclusões, e por causa de suas conclusões continuar a evitar abordar a substância de seus métodos e argumentos, o público em geral se perguntará cada vez mais por que os estudiosos bíblicos não podem desvendar os pontos de vista mitistas de maneira tão desapaixonada quanto os biólogos podem apresentar indiferentemente evidências e razões para desvendar as afirmações criacionistas.

No ponto 2, Eu me encontro em sincronia com Richard Carrier & # 8217s afirmam conhecer professores que duvidam da historicidade de Jesus, mas mantêm suas opiniões em sigilo para salvaguardar suas reputações profissionais. Desde que comecei este blog, tive a oportunidade de entrar em contato com vários estudiosos, estudiosos da Bíblia, que também admitiram não acreditar que Jesus era uma pessoa histórica. É claro que eles se calam pelas razões óbvias. O próprio Dr. Joseph R. Hoffmann afirmou em um comentário neste blog que as razões pelas quais o mitismo não é abertamente abordado na academia têm a ver mais com os riscos à estabilidade do que com a razoabilidade dos argumentos. Se Ehrman fosse menos dissimulado, ele também reconheceria que o próprio Albert Schweitzer (a quem Ehrman cita tendenciosamente em seu livro & # 8212 Dr. McGrath chamaria de & # 8220quote-mining & # 8221) pelo menos reconheceu a probabilidade teórica e plausibilidade de estudos históricos sendo incapaz de decidir se Jesus era histórico ou não.

A crítica de Richard Carrier é bem direcionada quando ele critica Ehrman por si mesmo, alimentando o clima de medo que nega aos acadêmicos o direito de questionar livre e abertamente a sabedoria convencional. Muitas pessoas se tornam membros da academia acreditando na historicidade de Jesus, muitos fazem suas carreiras escrevendo sobre o Jesus histórico para um público faminto. Questionar isso é garantir o ostracismo. Na verdade, é falso declarar que a ideia de que Jesus não foi histórico não é ensinada abertamente por ninguém na academia!

Ponto # 3 nada mais é do que a velha tentativa de assassinato de caráter. Ehrman atribui motivos básicos aos míticos, implicando que essa falha de caráter os impede de se engajarem honestamente com argumentos razoáveis. No entanto, o próprio Ehrman sabe que a pior maneira de se envolver em uma vingança anticristã seria atacar a própria historicidade de Jesus e, assim, desligar o seu público-alvo desde o início:

Mas certamente a melhor maneira de promover tal agenda é não negar o que virtualmente todo historiador são no planeta & # 8212 cristão, judeu, muçulmano, pagão, agnóstico, ateu, o que você & # 8212 chegou a concluir com base em um gama de evidências históricas convincentes.

John Loftus, dono do blog Debunking Christianity, disse explicitamente que isso é correto. Ele não promoverá o mitismo porque é contraproducente para seu objetivo de desmascarar o Cristianismo.A mente febril de retórica de Ehrman não vai admitir que talvez muitos dos que defendem os argumentos mitistas estejam fazendo isso por causa da integridade intelectual genuína e do envolvimento com as evidências e a erudição. No meu próprio caso, foi na verdade o encontro regular com diatribes como Ehrman & # 8217s em resposta a questões e desafios razoáveis ​​que me ajudaram a entender que os principais estudiosos religiosos realmente basicamente assumem que houve um Jesus histórico. Seus argumentos muitas vezes nada mais são do que tentativas ad hoc de & # 8220 texto à prova de mensagens & # 8221. Um mítico proeminente de sua época, Paul-Louis Couchoud, escreveu elogios intensos à religião e instituição cristã, e eu postei suas palavras recentemente neste blog.

O fiasco de Pôncio Pilatos

Não há necessidade de repetir a resposta detalhada de Richard Carrier & # 8217s à gafe embaraçosa de Ehrman & # 8217s de que nenhuma fonte & # 8220Roman & # 8221 contemporânea menciona Pôncio Pilatos. Ehrman escreveu isso claramente depois de uma noite bem tarde. Mas, como Carrier corretamente aponta, tais erros indicam uma mente que é impulsionada mais por uma agenda do que pela razão acadêmica.

(A discussão de Carrier & # 8217 sobre as evidências de Pilatos & # 8212 e as evidências ausentes de Philo & # 8212 é um argumento interessante que justifica a abertura da questão da historicidade de Jesus.)

Apenas os estudiosos avaliam adequadamente o preconceito

Eu não sei a origem da sugestão de Ehrman de que os mitistas de alguma forma rejeitam a historicidade dos relatos do evangelho com base no fato de que seus autores escreveram algumas décadas após a suposta vida de Jesus e são tendenciosos.

Mas os historiadores nunca podem descartar as fontes simplesmente porque são tendenciosas. . . .

A questão não é se as fontes são tendenciosas, mas se as fontes tendenciosas podem ser usadas para produzir informações historicamente confiáveis, uma vez que seu joio tendencioso é separado do núcleo histórico. E os historiadores desenvolveram maneiras de fazer exatamente isso.

Não conheço nenhum mítico ou historiador que rejeite as fontes por serem tendenciosas. (Mas você conhece os tipos de publicações míticas que li.)

Este é um tópico que já abordei muitas vezes. Ehrman parece não estar ciente aqui das críticas de seus próprios pares que demonstraram mais de uma vez a invalidade lógica, as contradições lógicas, inerentes aos métodos que ele tem em mente & # 8212 em particular, a criteriologia. Em suma, este é o & # 8220método & # 8221 pelo qual os estudiosos do Jesus histórico decidem que os discípulos de Jesus o abandonaram em sua prisão no Getsêmani porque o critério de constrangimento indica que este não é um evento que teria sido inventado (porque foi constrangedor ), mas ao mesmo tempo pode-se concluir que o relato dos discípulos em fuga provavelmente foi inventado porque o critério de que um episódio é provavelmente ficcional se é dito para cumprir uma profecia bíblica, e os discípulos em fuga cumpriram uma profecia em Zacarias. Mais seriamente, os estudiosos devem fabricar todos os seus & # 8220fatos & # 8221 sobre a vida de Jesus & # 8217 como tais conclusões hipoteticamente derivadas. Ao contrário da situação enfrentada por outros historiadores, os estudiosos do Jesus histórico não têm & # 8220fatos & # 8221 além dessas construções hipotéticas de narrativas que são geralmente reconhecidas como não históricas, conforme contadas.

Este é um tópico amplo e não irei revisitar em detalhes aqui. Basta dizer que os estudiosos do Jesus histórico, como apenas algumas décadas atrás quase todas as suas contrapartes no estudo do Antigo Testamento, confiam em suposições sobre a historicidade da narrativa em suas fontes, sem levar em conta os controles independentes externos às narrativas que podem caso contrário, dê credibilidade à historicidade por trás da narrativa.

Como sabemos que Jesus existiu & # 8212 as fontes!

Eu também não posso superar a exposição da Carrier & # 8217s aqui. Ehrman & # 8217s afirmam que os estudiosos têm múltiplas fontes independentes de Jesus, mesmo datando de um ou dois anos após sua morte !, é, sem rodeios, enganoso. Nós não fazemos isso. Debatemos hipóteses sobre fontes anteriores. Mesmo o conceito de que os Evangelhos foram os herdeiros da tradição oral é uma hipótese. Também foi argumentado de forma convincente (em minha opinião) que os Evangelhos são obras literárias artisticamente construídas que se basearam em outra literatura, e não em relatos orais, como matéria-prima.

O Dr. McGrath aconselhou seus leitores a olharem o artigo de Ehrman & # 8217s para ver como ele chega à conclusão de que Jesus foi histórico. Essas duas seções & # 8211 & # 8220 métodos históricos & # 8221 e & # 8220 várias fontes & # 8221 & # 8212 são as únicas seções no artigo onde ele & # 8220explicar & # 8221 como nós & # 8220 sabemos & # 8221 Jesus existiu.

O velho & # 8220; eles não teriam feito este & # 8221 jogo de leitura da mente

Ehrman conclui seu artigo de desinformação para os mal informados afirmando categoricamente que

antes do cristianismo, não havia judeus de qualquer espécie que pensassem que haveria um messias crucificado. O messias seria uma figura de grandeza e poder que derrotou o inimigo. Qualquer um que quisesse fazer um messias o faria assim.

Carrier acerta em cheio quando aponta o, bem, óbvio:

[T] a única espécie de figura de messias que você poderia inventar seria aquele que não era Curtiu isso. Caso contrário, todos perceberiam que nenhum ser divino havia libertado Israel militarmente e ressuscitado todos os mortos do mundo. . . . . Isso significa que se "alguém inventou um messias" podemos estar absolutamente certos de que ele se pareceria essencialmente com Jesus Cristo. Um ser que ninguém percebeu, que não fez nada publicamente observável, mas ainda assim realizou a tarefa messiânica, apenas espiritualmente (precisamente a única maneira contra a qual ninguém poderia produzir qualquer evidência). Em outras palavras, um messias cujas realizações só podiam "sentir no coração" (ou ver por revelação, como o credo de Corinto declara ou descobrir nas escrituras, como o mesmo credo novamente declara, bem como Romanos 16: 25-26 ) Isso significa que Ehrman está definitivamente falhando na lógica evidencial básica.

Mas Ehrman aparentemente falhou em se manter atualizado (pelo menos nas últimas décadas) com as discussões acadêmicas sobre os conceitos judaicos do Messias. Caso contrário, ele conheceria as publicações revisadas por pares apontando que vários conceitos judaicos do messias envolviam a morte do messias ou um ungido & # 8212 Saulo, o sumo sacerdote cuja morte libertou certos pecadores, aquele morto em Daniel, outro que morre no Livro de Enoque, e os argumentos acadêmicos de que o conceito grandioso de um messias estava possivelmente restrito a um pequeno grupo de elites literárias. Ele também estaria ciente dos estudos sobre as crenças sectárias judaicas pré-cristãs na morte de mártires, até mesmo do próprio Isaque, visto como sacrifícios de & # 8220 filhos amados & # 8221 cujo sangue expiou os pecados de Israel.

Certamente

Bart Ehrman certamente conhece toda essa bolsa de estudos. No entanto, quando se trata de confrontar uma visão que ameaça minar os alicerces de muitos dos estudos de sua própria vida & # 8217s, ele só pode ver aqueles argumentos que lhe parecem espadas afiadas a serem usadas para cortar o inimigo, & # 8220 essa raça de humano agora muito em voga & # 8221. Os argumentos são tão seletivos quanto seus retratos negativos de caráter daqueles que ele procura denegrir publicamente. Isto é uma vergonha. O mítico, a meu ver, promete abrir muito mais no caminho de novos entendimentos na origem de um dos grandes eventos que mudaram a história de todos os tempos.