Chephren

Chephren


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


O Vale do Templo de Chephren(Khafre)


Presume-se que o Templo do Vale foi construído para o Faraó Khafre (Chephren). O Templo fica ao lado da Grande Esfinge, e grandes blocos de calcário extraídos do recinto da Esfinge foram usados ​​para construir a parede externa do Templo. O interior do templo é construído em granito, também grande, e trazido rio abaixo de Aswan. O chão do Templo é de alabastro, uma pedra bastante macia que deveria mostrar mais desgaste do que realmente mostra.



Entrada do Templo do Vale de Chephren.


Um aspecto interessante da Pirâmide de Quéfren são as pedras muito grandes usadas em partes dos cursos inferiores da Pirâmide, a praça ao redor e os templos do Necrotério e do Vale. (60-200 toneladas / 50.000-180.000 quilogramas, em comparação com as pedras da pirâmide mais comumente usadas de 2-3 toneladas / 1800-2400 quilogramas.) Estas são uma indicação para algumas mentes de que a pirâmide foi construída sobre uma construção anterior. O Templo do Vale está conectado à pirâmide por uma ponte elevada de 500 metros. A preservação de muitas das colunas de granito sem decoração é excelente. No entanto, a parede externa do Templo foi construída com blocos de calcário, que sofreram erosão.



A parede norte de calcário do Vale do Templo de Chephren.


O Templo do Vale do rei Chephren

O Templo do Vale do rei Quéfren faz parte do Complexo das Pirâmides de Gizé. Um destino muito popular para turistas que visitam o Egito.

O Templo do Vale do rei Chephren

O Templo do Vale do rei Quéfren faz parte do Complexo das Pirâmides de Gizé. Um destino muito popular para turistas que visitam o Egito, o Vale do Templo de Chephren é uma grande marca da antiga civilização egípcia e uma prova viva da importância da quarta dinastia na história do Egito e da própria civilização. O complexo do Templo de Chephren no Vale de Gizé é notavelmente um dos templos ou estrutura mais bem preservados do Império Antigo no Egito, particularmente da Quarta Dinastia. Depois de ser enterrado pela areia do deserto, foi limpo de areia no século XIX. Essa é uma maravilha absoluta da engenharia, e também uma obra-prima da arquitetura monumental do antigo Egito. Seu estilo arquitetônico distinto o identifica como um dos edifícios de pedra mais antigos do Egito, se não do mundo. Onde fica o Templo do Vale de Chephren Localizado? Ele está localizado ao leste da pirâmide de Chefren no Complexo das Pirâmides de Gizé, perto do Nilo e do famoso grande templo da Esfinge.
O Templo do Vale de Chephren faz parte de uma terra lendária onde os maiores reis e faraós do Egito escolheram construir seus templos funerários. Muitos restos mortais foram encontrados no Templo do Vale que menciona os nomes de Hathor e Bubastis, e também Khafre. Estátuas de Khafre foram descobertas no templo na década de 1860. Quem construiu o Templo do Vale de Chephren ? O Templo do Vale de Chephren Giza é atribuído ao rei Chephren, um dos reis da 4ª Dinastia.

DESIGN DE TEMPLO

O templo mortuário de Quéfren foi feito de forma organizada e era composto por um hall de entrada, um pátio aberto com alguns grandes pilares, cinco nichos fora da segunda câmara do templo onde provavelmente as estátuas do Faraó foram colocadas, cinco depósitos atrás esses cinco nichos e, finalmente, um santuário mais interno que continha um par de estelas ou pedras verticais com inscrições escritas nelas e uma porta falsa pela qual se acreditava que o Faraó morto entraria da câmara mortuária para recolher as oferendas dadas a ele. A parte frontal deste templo era feita de grandes blocos de calcário, que eram cobertos por uma camada de calcário mais fino. Os telhados do saguão de entrada e do segundo saguão retangular eram sustentados por grossos e robustos pilares. Supostamente, havia 12 estátuas de Khafre no pátio, algumas das quais podem ter sido apreendidas pelos reis das dinastias posteriores. Cinco fossos para barcos são encontrados antes deste templo mortuário, escavados na base rochosa, que continham os barcos que trouxeram os restos mortais do Faraó para serem preservados como múmia na pirâmide.

O Vale do Templo de Chephren

Os blocos do Templo do Vale são feitos de Granito Vermelho e ainda se encontram em muito bom estado de conservação até os dias de hoje. Além disso, existem grandes estátuas do rei Quéfren que foram descobertas no templo do Vale e agora estão localizadas no Museu Egípcio no Cairo. Essas estátuas são feitas de Diorito, que é um material muito difícil de esculpir e todas as estátuas protegem o principal divindade durante o antigo período egípcio.

Se você deseja visitar o Egito “Terra de faraós”E testemunhar esses monumentos históricos, então você deve verificar o nosso melhor Pacotes turísticos para o Egito e escolha sua viagem favorita.


Esfinge: História de um Monumento. Traduzido por David Lorton

A Grande Esfinge de Gizé e as pirâmides de Quéops (Khufu), Quéfren (Quéfren) e Mycerinus (Menkaure), diante das quais se senta orgulhosamente, estão entre os monumentos mais duradouros do mundo antigo: eles estão lá há 4.500 anos e, uma vez vistos, não são facilmente esquecidos. Neste pequeno livro sobre um colosso, publicado originalmente em francês como Esfinge! Le Père la terreur: estátua do histoire d & # 8217une (Paris: Noêsis, 1997), Christiane Z (ivie) -C (oche) tem o admirável objetivo de ir atrás da imagem aparentemente imutável e imutável da Esfinge e apresentar uma história real, um relato para o público educado de como sobre o milênios, este ícone desempenhou vários papéis e foi sujeito a uma série de alterações naturais e artificiais. Por volta de 1500 a.C., por exemplo, ele ficou tão escondido pela areia que apenas sua cabeça era visível, enquanto no período romano, escadas e plataformas foram erguidas em torno dele para o benefício dos turistas. Infelizmente, a ideia por trás do trabalho de Z-C & # 8217s é melhor do que a execução, e é difícil não desejar que o autor, um distinto egiptólogo, tivesse escrito um ensaio contundente ou produzido um livro de aproximadamente o mesmo comprimento com flacidez se foi e muito mais sobre outras esfinges e figuras semelhantes a esfinges.

Até certo ponto, a culpa deve ser do tradutor, David Lorton, que nos deu o que ninguém poderia deixar de ver é uma tradução para o inglês muitas vezes questionável de algo composto em outra língua. 1 Ainda assim, Lorton & # 8217s muitas outras traduções de livros egípcios em francês e alemão para a Cornell University Press (esta é a 12ª em cinco anos!) Foram amplamente elogiadas neste jornal e em outros lugares, 2 e uma olhada no original de Z-C & # 8217s me faz pensar que a Cornell University Press deveria ter insistido em editar o manuscrito francês antes de concordar em publicar uma tradução. Este é um território perigoso, mas arriscarei meu pescoço e direi que, mesmo que haja alguma verdade no estereótipo de que a escrita humanística francesa valoriza o discursivo e alusivo em relação ao direto e lógico, isso ainda não desculpa a lânguida desenfreada encontrada neste livro.

O livro consiste em sete capítulos mais questões preliminares e finais de vários tipos (por exemplo, uma cronologia irritantemente escassa da história egípcia [xiiif.] E uma bibliografia anotada bem organizada [111-16]). 3 Os três primeiros capítulos (Cap. 1 & # 8220 Esfinge - Esfinges, & # 8221 4-12 Cap. 2 & # 8220A História Moderna da Esfinge & # 8221 13-22 e Cap. 3 & # 8220 Descrição e História do Esfinge, & # 8221 23-35) parece ser o pano de fundo para os capítulos cronologicamente mais claramente ordenados que se seguem (Cap. 4 & # 8220 O Reino Antigo: A Esfinge como parte do Complexo Funerário de Chephren & # 8221 36-40 Cap. 5 & # 8220As Transformações do Novo Reino, & # 8221 41-77 Ch. 6 & # 8220O Novo Foco do Primeiro Milênio, & # 8221 78-97 e Ch. 7 & # 8220O Período Greco-Romano, & # 8221 98-110), mas essa estrutura, por si só confusa, leva à repetitividade. ZC descreve, em gotas e gotas ao longo das primeiras quarenta páginas, as origens da Grande Esfinge, cuja própria forma (não apenas seu tamanho: 238 pés de comprimento e com uma altura máxima de pouco mais de 65 pés) é sem precedentes, ou virtualmente, no Reino Antigo: este leão com (muito provavelmente [?]) a cabeça de meados do terceiro milênio aC O faraó Chephren da Quarta Dinastia (governou cerca de 2576-2551 aC), que também encomendou a segunda das Grandes Pirâmides, está em Z-C & # 8217s ver uma & # 8220 obra extraordinária de um arquiteto de gênio, que criou um novo arquétipo a serviço de um soberano poderoso, cuja imagem ele estava ansioso para magnificar & # 8221 (6). 4 O coração do livro é o Capítulo 5, no qual o autor nos leva além do Reino do Meio, durante o qual Gizé foi amplamente abandonado, e para o Novo Reino (que começa por volta de 1569 aC): & # 8220O local não era mais um necrópole real e privada ligada à capital Mênfis, mas antes um local de culto e um local de peregrinação cujo coração era a Grande Esfinge, doravante conhecida pelo nome de Haremakhet & # 8221 (41). O nome Haremakhet (Helenizado Harmakhis) se traduz como & # 8216Horus-in-the-Horizon, & # 8217 e ZC se esforça para explicar a mudança do régio (Esfinge & # 8211 Quéfren) para o divino (Esfinge & # 8211 Hórus), concentrando-se nas estelas que representam e não associado à Esfinge. De especial significado é o monumento extraordinário que Tutmosis IV (governou 1419-1410 aC) colocou entre as patas dianteiras da criatura & # 8217s, no qual ele explica como quando era jovem, ele teve um sonho no qual a Esfinge, que neste ponto era amplamente coberto de areia, veio a ele na forma do deus Haremakhet e efetivamente pediu para ser restaurado ao esplendor. No Capítulo 6, ZC discute os desenvolvimentos do primeiro milênio AC, um período que os estudiosos tendem a negligenciar, e mostra que a devoção pessoal dos egípcios & # 8217 a Haremakhet continua, embora com atenção crescente aos cultos de Ísis (que se tornou, entre muitas outras coisas, Senhora das Pirâmides) e Osíris.

Leitores de BMCR provavelmente estarão mais interessados ​​no Capítulo 1, que fala sobre a relação entre a Esfinge de Gizé e aquela em Tebas, e no Capítulo 7, que trata do Período Greco-Romano. Os animais egípcios e gregos são muito diferentes, é claro: o primeiro é benéfico e, em primeiro lugar (provavelmente) masculino, o último malfadista e feminino. A única conexão forte entre os dois Mischwesen é seu nome compartilhado na tradição ocidental, que vem de σφίνξ, uma palavra grega de origem controversa (Z-C corretamente descarta a ideia comum de que é uma adaptação do termo egípcio shesep-ankh& # 8216imagem viva & # 8217 discutirei a etimologia do termo em uma publicação futura) e aquele cuja aplicação à criatura egípcia, embora dificilmente surpreendente, não é totalmente clara. 5

Quanto ao que os próprios gregos e romanos pensavam sobre a Grande Esfinge, devemos começar com Heródoto, que surpreendentemente (como Z-C repetidamente observa) deixa de mencioná-lo em seu relato de Gizé e as pirâmides (2.124-34). Posso pensar em quatro razões pelas quais Heródoto pode não ter percebido isso: (1) ele não foi realmente a Gizé (não completamente fora de questão, uma possibilidade que ZC não menciona) (2) a Esfinge simplesmente não era tão impressionante como as pirâmides consideravelmente mais maciças (talvez idem) (3) havia algum tipo de tabu egípcio relacionado com falar sobre a Esfinge, que Heródoto então honra (ZC rejeita essa ideia [103]) e (4) a Esfinge era mais uma vez - mil anos após Thutmosis IV - amplamente enterrado na areia (como sugerido por, por exemplo, DE Eichholz no Loeb edição [vol. 10, pp. 60f. nota c] e Roderich König no Tusculum edição [vol. 36, pág. 167] de Plínio, o Velho & # 8217s História Natural, 36,77 dC, passagem a que volto a seguir). Embora ZC insista que & # 8220Herodotus certamente foi capaz de ver a Esfinge eliminada das areias, pois em sua época havia intensa atividade no local & # 8221 (103 compare 11, 14f. E 98), não fui capaz de encontrar evidências que apóiem ​​isso, e Z-C & # 8217s duas frases imediatamente seguintes não inspiram confiança: & # 8220Das suas características arqueológicas, as enormes paredes de proteção que servem para conter a areia datam da Dinastia 30 [que, no entanto, começa em 380 AC com Nectanebo I (!)] ou o início do Período Ptolomaico. Os níveis superiores que cobriam os do Novo Reino na & # 8216villa & # 8217 construída em frente ao templo do vale de Chephren & # 8217s também datam da era helenística & # 8221 (103f.). É possível que Z-C pense que a história & # 8220Hellenística & # 8221 é equivalente à história & # 8220 Grega & # 8221 e que Heródoto viveu na época de Alexandre o Grande?

Não parece haver qualquer menção à Grande Esfinge em um documento grego antes da inscrição de Gizé mencionada no n. 5, embora Heródoto fale de outro ἀνδρόσφιγγες egípcio (2.175). O primeiro autor clássico a mencioná-lo é Plínio, em sua discussão sobre pedras (a referência padrão é HN 36,77, embora Z-C forneça 37,12 [99]): & # 8220Ante [sc. pirâmides] est sphinx uel magis narranda, de qua siluere, numen accolentium. Harmain regem putant em uma condição & # 8230. & # 8221 O Loeb tradutor aborda o assunto de Siluere na primeira frase (estilisticamente bastante estranha) para ser & # 8216os egípcios & # 8217, mas Z-C sugere uma preferência pelos históricos & # 8217s anteriores de Plínio & # 8220 & # 8221 (103), notavelmente Diodoro e Estrabão. Quanto à segunda frase de Plínio & # 8217, porém, estou longe de ter certeza de que Z-C está certo em rejeitar, com a tipicamente confusa & # 8220lógica & # 8221, a conexão entre Plínio & # 8217s rei Harmais e o nome helenizado padrão da Esfinge deificada, Harmakhis (101-3).

O nome árabe hoje da Esfinge é Abû & # 8216l-hawl, literalmente & # 8216Pai do Terror & # 8217 de onde Z-C & # 8217s título em francês. É uma pena que um assunto tão incrível tenha levado a um livro tão medíocre.

1. Considere, por exemplo, a afirmação mais desconcertante de toda a obra: da Esfinge Grega, que ZC reconhece ser feminina, também no gênero gramatical (ver 10 e 101), afirma-se que & # 8220Referências a este ser aterrorizante seriam seja mais apropriado chamá-lo de & # 8216sphinge & # 8217, mas a forma masculina sempre prevaleceu & # 8221 (11). Na verdade, a frase em questão no francês original de Z-C & # 8217s (ver p. 22 dessa edição) se refere claramente ao nome da Esfinge (tebana e egípcia) não em grego clássico, mas em algumas línguas modernas, notavelmente francês, onde a palavra esfinge é masculino como para Lorton & # 8217s & # 8220 & # 8216sphinge '& # 8221 (entre aspas assustadoras), esta é uma cópia direta do substantivo feminino francês incomum sphinge (as vezes sphynge), não uma palavra nova e estranha em inglês (não há entrada & # 8220sphinge & # 8221 no Dicionário de Inglês Oxford) Aqui, então, está um caso claro em que o material do texto original faz sentido apenas em francês e deveria ter sido editado, não traduzido.

2. No momento em que escrevo, vejo BMCR resenhas de seis das 11 traduções anteriores de Lorton & # 8217s, três das quais celebram especificamente seu trabalho: BMCR 2000.04.25, BMCR 2000.11.01, BMCR 2001.08.13 (Monica Bontty em uma tradução do alemão: & # 8220Lorton dominou com sucesso [ a] técnica & # 8221), BMCR 2002.03.26 (Bontty: & # 8220Uma vez mais, David Lorton conseguiu a difícil tarefa de interpretar a complexidade do alemão original, embora mantendo sua integridade e eloqüência. & # 8230 Esta excelente tradução & # 8230 & # 8221), BMCR 2002.04.18 e BMCR 2002.05.26 (Prudence Jones em uma tradução do francês: & # 8220Lorton fornece uma tradução clara e legível & # 8221). Eu mesmo li dois desses livros sem encontrar evidências generalizadas para a tradução em português.

3. Note-se que as ilustrações nas versões inglesa e francesa do livro nem sempre são idênticas: a inglesa tem o melhor mapa do Egito (xvi) e cinco fotografias não encontradas na francesa (53, 54, 58, 84 , e 107) o francês abre com uma foto esplêndida da Grande Esfinge antes da Pirâmide de Chephren (13) e termina com sete fotografias coloridas de outras esfinges (do Egito Antigo a Las Vegas), seis das quais estão ausentes do totalmente preto edição em inglês e branco (151, 153, 155-58). A qualidade das fotografias é, no geral, ligeiramente melhor na versão em inglês.

4. ZC observa que, embora & # 8220 a maioria dos egiptólogos concordem que a Esfinge era parte integrante do complexo funerário de Chephren, & # 8230 [s] ome & # 8230 atribuíram [isso] ao reinado de Quéops & # 8221 (37) . Uma defesa recente e de alto nível da visão da minoria pode ser encontrada no artigo Rainer Stadelmann & # 8217s & # 8220Sphinx & # 8221 em A Enciclopédia Oxford do Egito Antigo, ed. por Donald B. Redford (Nova York: Oxford University Press, 2001) 3.307-10.

5. Z-C cita (apenas na tradução) três inscrições imperiais gregas de Gizé que descrevem a Esfinge egípcia que o Classicista encontrará em Étienne Bernand, Inscrições métriques de l & # 8217Égypte gréco-romaine: recherches sur la poésie épigrammatique des grecs en Égypte (Paris: Les Belles Lettres [Annales Littéraires de l & # 8217Université de Besançon, 98] 1969) nos. 127, 129 e 130. O leitor incauto do livro de Z-C & # 8217s certamente pensará que estes explicitamente e / ou gramaticalmente descrevem uma esfinge masculina e / ou masculina - mas de forma totalmente errada. Z-C e Lorton, seguindo Bernand, interpretam o primeiro verso do no. 130 as, & # 8216Ele tem uma parte de tudo, esta esfinge que também é um espetáculo divino & # 8217 (109 compare Bernand, 521 [& # 8216Il a tout en partage, ce sphinx & # 8230 & # 8217]), mas a abertura as palavras são Ἥδε & # 8230 σφίνξ compare minha observação no n. 1 sobre o gênero da palavra francesa esfinge. E quanto a não. 129, que não contém a palavra σφίνξ, mas fornece uma justaposição interessante das criaturas egípcias e gregas, ZC escreve como se houvesse um contraste específico no sexo entre a & # 8216 assassina & # 8230 em Tebas & # 8217 e o homem & # 8216guardian of & # 8230 Osiris & # 8217 (& # 8220comparação das esfinges masculinas e femininas, & # 8221 109 [& # 8220la comparaison entre sphinx et sphinge & # 8221 na p. 135 do original] compare Bernand, 510 [& # 8216la meurtrière d & # 8217Oedipe & # 8217 vs. & # 8216le gardien du regretté et bienfaisant Osiris & # 8217] e 518 [esta inscrição & # 8220 opor & # 8216la & # 8217 cruelle sphinx grecque & # 8230 au fauve divin à tête de pharaon & # 8221] embora ambos sejam gramaticalmente femininos no grego.


O período tardio (1200 e # 8211525 AC)

O declínio final do Egito Antigo começou no chamado Período Tardio. A civilização egípcia permaneceu estática enquanto seus vizinhos avançaram e foram finalmente capazes de derrubá-la de sua preeminência. Como a queda do Império Romano séculos depois, o prelúdio do colapso foi a invasão de guerreiros de muitas regiões diferentes.

Em cerca de 730 aC, os núbios conquistaram o país, a serem seguidos entre 671 aC e 665 aC pelos assírios sob seus grandes líderes Essarhaddon e Assurbanipal. A capital do Egito foi transferida para Sais, mas nada conseguiu conter a maré. Em 525 aC, os persas invadiram o país e a história independente do Egito terminou. Em 332 aC Alexandre, o Grande, incorporou o Egito ao seu Império monstro, e em 30 aC o Egito tornou-se parte do Império Romano.


Chephren - História

Em uma depressão ao sul da pirâmide de Quéfren, está uma criatura com cabeça humana e corpo de leão. O nome 'esfinge', que significa 'estrangulador', foi dado pela primeira vez pelos gregos a uma criatura fabulosa que tinha cabeça de mulher e corpo de leão e asas de pássaro. A esfinge parece ter começado em Egito na forma de um deus sol. A esfinge egípcia é geralmente a cabeça de um rei usando seu cocar e o corpo de um leão. Existem, no entanto, esfinges com cabeças de carneiro que estão associadas ao deus Amon. A Grande Esfinge fica a nordeste do Templo do Vale de Chephren. Onde fica, já foi uma pedreira. Os trabalhadores de Quéfren transformaram a pedra no leão e lhe deram a face de seu rei há mais de 4.500 anos. A esfinge está voltada para o sol nascente com um templo na frente que se assemelha aos templos solares que foram construídos posteriormente pelos reis da 5ª Dinastia. A figura ficou enterrada a maior parte de sua vida na areia. O rei Tutmés IV (1425 - 1417 aC) colocou uma estela entre as patas dianteiras da figura. Descreve quando Tutmés, ainda príncipe, foi caçar e adormeceu à sombra da esfinge. Durante um sonho, a esfinge falou com Tutmés e disse-lhe para limpar a areia porque estava sufocando a esfinge. A esfinge disse a ele que se ele fizesse isso, ele seria recompensado com uma realeza. Tutmés atendeu ao pedido e a esfinge aceitou sua parte no negócio. A esfinge é construída de arenito macio e teria desaparecido há muito tempo se não tivesse sido enterrada por tanto tempo. O corpo tem 60 metros de comprimento e 20 metros de altura. A face da esfinge tem 13 pés (4m) de largura e seus olhos têm 6 pés (2m) de altura. Parte do uraeus (cobra sagrada), o nariz e a barba ritual estão faltando. . A barba da esfinge está exposta no Museu Britânico. A estátua está desmoronando hoje por causa do vento, umidade e poluição do Cairo. As tentativas de restaurá-lo costumam causar mais danos do que benefícios. Ninguém pode ter certeza de quem a figura deve personificar. É possível que seja Chephren. Se for assim, seria o mais antigo retrato real conhecido em tão grande escala. Alguns dizem que foi construída depois que a pirâmide de Quéfren foi concluída. Pode ter sido colocado como uma espécie de espantalho para guardar seu túmulo. Outros ainda dizem que é o rosto de sua divindade guardiã, ao invés do próprio Chephren. A imagem da esfinge é uma representação do poder real. Apenas um faraó ou um animal poderia ser mostrado dessa forma, com o animal representando uma divindade protetora. Na década de 1980, uma restauração cuidadosamente planejada da Esfinge estava em andamento. Ao longo de 6 anos, mais de 2.000 blocos de calcário foram adicionados ao corpo da esfinge e produtos químicos foram injetados. Este tratamento não funcionou. Ele simplesmente se desfez junto com partes da rocha original. Mais tarde, vários morteiros e muitos operários que não foram treinados em restauração trabalharam durante seis meses para repará-lo. Em 1988, o ombro esquerdo desmoronou e os blocos caíram. As tentativas atuais de restauração estão sob o controle dos arqueólogos do Conselho Supremo de Antiguidades. Eles estão se concentrando em drenar a infiltração do subsolo que está danificando a rocha. Eles também estão reparando o ombro danificado com blocos menores e mantendo o tamanho original.

A Grande Pirâmide de Khufu em Gizé tem uma rival em tamanho e grandiosidade Parece inevitável que o monumento foi feito desde o início para apontar diretamente para o nascer do sol equinocial. Curiosamente, o rosto (mas não incluindo as orelhas) é um pouco torto em relação à cabeça como um todo: o olho esquerdo está ligeiramente mais alto que o direito e a boca descentralizada, e todo o rosto está um pouco inclinado para trás. eur muito perto: ao lado dela está a pirâmide do sucessor de Khufu, Khafre, que de muitos ângulos parece maior do que a pirâmide de Khufu, sendo construída em um terreno ligeiramente mais alto. Na verdade, os antigos egípcios chamavam a de Khafre de 'A Grande Pirâmide' e a de Khufu de 'A Pirâmide que é o Lugar do Nascer e do Pôr do Sol'. Originalmente, havia apenas alguns metros de altura entre essas pirâmides, mas nossa Grande Pirâmide de Khufu é a mais alta, tem um ângulo de inclinação mais raso que o de Quéfren e encerra um volume maior. Logo abaixo da escarpa das pirâmides de Gizé, a Esfinge está sozinha, sem rivais no local ou em qualquer outro lugar entre todas as esfinges do Egito. Na verdade, esta é a Grande Esfinge, além de ser provavelmente a primeira da raça. Possivelmente poderia ter tido uma companhia se seus escultores tivessem se importado em repetir o exercício de talha. Pois a Grande Esfinge começou a vida como uma colina de rocha (extraída durante a construção da pirâmide) na encosta do planalto de Gizé em direção ao vale do rio Nilo e há outra colina não muito longe ao sul, claramente visível para todos visitante de Gizé, que pode ter sido transformado em outro monumento gigante. As últimas esfinges do Egito costumavam ser instaladas como pares para proteger as entradas de lugares significativos, mas a Grande Esfinge de Gizé é única, e talvez a outra colina fosse um pouco longe demais da necrópole para ser conveniente. E talvez o significado original da Grande Esfinge fosse muito particular para ser compartilhado com outra de sua espécie. Certa vez, um eminente egiptólogo passou algum tempo procurando outra Grande Esfinge do outro lado do rio, mas acabou desistindo da ideia.

A Esfinge é, em essência, uma escultura na rocha viva, embora partes dela tenham sido reparadas (e possivelmente foram originalmente construídas) com blocos de pedra cortados. É imediatamente aparente que as camadas de rocha das quais a Esfinge foi feita variam de um cinza duro a um calcário amarelado suave. A cabeça é formada por calcário bom e duro, do mesmo tipo que foi extraído ao redor das fechaduras das pirâmides. O casco do corpo, por outro lado, é feito de calcário mal consolidado e, portanto, facilmente erodido. A rocha melhora novamente na base do monumento, com um retorno ao calcário formado por recife mais duro (mas quebradiço) que permitiu que alguns detalhes esculpidos da besta permanecessem visíveis após pelo menos quatro mil e quinhentos anos de vida natural e atrito humano. De acordo com todo o planalto de Gizé, esses estratos dentro da Esfinge seguem para cima de leste a oeste, em outras palavras, do peito para os quartos traseiros, e para baixo de norte para sul. A Esfinge está voltada para o leste, com a mesma grande precisão de orientação que se vê na disposição das pirâmides de Gizé. Parece inevitável que o monumento foi feito desde o início para apontar diretamente para o nascer do sol equinocial. Curiosamente, o rosto (mas não incluindo as orelhas) é um pouco torto em relação à cabeça como um todo: o olho esquerdo está ligeiramente mais alto que o direito e a boca descentralizada, e todo o rosto está um pouco inclinado para trás.

A Esfinge fortemente erodida. Apesar da qualidade geralmente melhor da pedra da cabeça, a face - como é imediatamente aparente - está gravemente danificada, e não apenas pela erosão natural. O nariz está completamente ausente e os olhos e as áreas ao redor deles estão seriamente alterados de seu estado original esculpido, assim como o lábio superior. Os artilheiros de Napoleão foram acusados ​​de usar a face da Esfinge para praticar tiro ao alvo. A alteração do rosto trouxe uma insinuação de humor aos traços, mudando com luzes diferentes (às vezes em um sorriso conhecedor), que é preciso ter em mente quando se tenta comparar o rosto da Esfinge com as representações em escultura de vários Dyn. IV rei


A Esfinge & # 8211 Uma inovação acidental

Acredita-se que a Esfinge foi encomendada por Khufre, o faraó da quarta dinastia do Antigo Reino do Egito.
(Imagem: Merydolla / Shutterstock)

Os governantes da quarta dinastia

Enquanto a primeira das pirâmides egípcias, a pirâmide escalonada, foi construída durante a Terceira Dinastia, foi durante a Quarta Dinastia do Antigo Reino do Egito que os governantes começaram a construir as primeiras pirâmides verdadeiras. Primeiro, o faraó Sneferu construiu três pirâmides, incluindo a primeira verdadeira. Ele foi seguido por Khufu, também conhecido como Quéops, que construiu a grande pirâmide.

Então, Khufu foi sucedido por Djedefre, que, por algum motivo, mudou-se para um lugar chamado Abu Roash, que ficava a vários quilômetros de Gizé. Ele começou a construir um tipo estranho de pirâmide construindo uma trincheira profunda no solo, mas nunca terminou.

Djedefre foi sucedido por Khufre, que os gregos chamavam de Quéfren. Chephren voltou a Gizé e construiu uma pirâmide que tinha quase o mesmo tamanho da Grande Pirâmide, apenas 6 metros menor, talvez por deferência a seu pai, Khufu. Foi Khufre quem construiu a Esfinge.

A Esfinge: Um Belo Acidente

Na quarta dinastia, apenas construir uma pirâmide não era suficiente. Era preciso construir um complexo ao seu redor e um templo mortuário próximo a ele. Também deveria haver um templo do vale onde o faraó talvez pudesse ser mumificado, e uma ponte ligando o templo do vale à pirâmide.

Khafre, o faraó que construiu a Esfinge, também era chamado de Quéfren.
(Imagem: Juan R. Lazaro / CC BY (https://creativecommons.org/licenses/by/2.0))

Agora, no caso da pirâmide de Quéfren, a passagem da pirâmide para o templo do vale não é uma linha reta. Ao escavar a ponte, cavando através do arenito, os construtores atingiram uma rocha enorme, uma rocha de arenito. Em vez de removê-lo, eles esculpiram a esfinge.

A Esfinge é a cabeça de um homem, que os egiptólogos têm quase certeza de que representa a de Quéfren e o corpo de um leão. É pensado para simbolizar a inteligência do homem e o poder do leão. Um leão é, de fato, considerado uma espécie de talismã faraônico, um animal totêmico.

O Enigma da Esfinge

Até hoje, a esfinge está envolta em enigma, por isso há muitos rumores que a cercam.

Uma controvérsia extremamente comum surge do fato de que as pessoas pensam que a Esfinge é muito mais velha do que se supõe. Como é praticamente um fato que foi Quéfren quem construiu A Esfinge, sua construção pode ser feita há cerca de 4.500 anos atrás. Isso coloca a época de sua construção em torno de 2500 a.C. No entanto, alguns geólogos acreditam ter notado sinais de erosão hídrica na Esfinge. Dado que não havia muita água em 2500 a.C. perto da Esfinge, eles empurram a data da Esfinge de volta para 10.000 a.C.

Outros arqueólogos, no entanto, diferem fortemente, na premissa de que não havia civilização egípcia significativa em 10.000 a.C. que poderia ter esculpido a Esfinge. Na verdade, isso foi há tanto tempo, que até mesmo a agricultura era um conceito recém-descoberto.

Outro mito comum sobre a Esfinge é que, quando Napoleão trouxe sua expedição ao Egito em 1798, ele atirou no nariz da Esfinge, que ele estava usando como tiro ao alvo. Existem duas razões principais pelas quais isso é considerado falso. Em primeiro lugar, Napoleão reverenciou os monumentos antigos a tal ponto que tinha consigo uma equipe de 150 cientistas para estudar os monumentos do Egito, um fato que coloca esta afirmação em sério questionamento. Em segundo lugar, e conclusivamente, existem desenhos feitos no século XVIII que representam a Esfinge sem nariz. Como isso foi uma época anterior à de Napoleão, os arqueólogos foram levados à conclusão de que o nariz estava desaparecido por cerca de 1000 anos até então. Provavelmente foi a erosão do vento que fez o nariz sumir.

Mas isso não é tudo: muito da psicologia freudiana é baseada na noção de que a Esfinge é uma mulher. Este equívoco surge por causa do cocar de pano chamado nemes que a Esfinge é adornada, muito em linha com a prática comum dos faraós vestindo o nemes. Na verdade, embora alguns aspectos da cultura popular frequentemente retratem escravos e servos usando esse enfeite, eles eram, na verdade, reservados para a realeza.

A section of the Beard of the Sphinx is displayed in the British Museum. The other portion is displayed in the Egyptian Museum in Cairo, Egypt. (Image: British Museum/Copyrighted free use)

Myths and misconceptions are not the only manners in which the Sphinx continues to baffle its suitors, however. Most people are astonished to hear that the Sphinx originally had a beard as well! Since it was a sign of authority to have a beard in a time when almost all Egyptians were clean-shaven, Pharaohs, who themselves were clean-shaven as well, used to have false beards, which they would tie on for official occasions. A close inspection of the Sphinx reveals indentations meant for chin straps as well. Today, the beard of the Sphinx is present in two places – apiece, about three or four feet in length, is in the library of the Egyptian Museum in Cairo, while the rest of it lies in storage in the British Museum. Although the Egyptian museum wants the piece back for restoration, and the British Museum has no real use for it, the latter does not return it for fear of setting a precedent.

This is a transcript from the video series History of Ancient Egypt. Watch it now, on The Great Courses Plus.

Pharaohs Succeeding the Sphinx

The valley temple built by Chephren, incidentally also the pharaoh’s mummification site is unique in a number of ways, including the bent causeway which, as described, gave way to the creation of the Sphinx. It is the only large Egyptian temple found from this period, and it shows us how they were built out of monoliths. Its alabaster floor points to the sheer wealth possessed by pharaohs at the time, and the statues found in the temple show Chephren’s attempts to stick to the existing traditions.

Most importantly, however, the temple marks a paradigm shift that starts to show inklings of the decline of the empire.

Chephren was succeeded by Menkaure, who the Greeks called Mycerinus. While Menkaure also built on the Giza Plateau, the size of his pyramid was about a fifth of that of the Great Pyramid, pointing towards a probable economic decline. Although he made compensations, such as the use of lavish, pink Aswan marble instead of limestone, the adornments were never completed, and the last of the pyramids was left unfinished.

Menkaure’s successor was the last of the fourth dynasty, and he chose to move back to Saqqara, the land of the step pyramid, and build a mastaba, instead of a pyramid.

With the ushering in of the fifth dynasty, which was remarkable in its own manner, the old kingdom began to count its last years, and the Egyptian empire never rose back to its former extravagance.

Commonly Asked Questions about the Sphinx

While some archaeologists think it was the wind that weathered off the nose, some feel that local peasants defaced the Sphinx while making offerings to it.

Most archaeologists agree that the Sphinx was commissioned by Khufu, also known as Chephren.

Today, part of the Sphinx ‘s beard is kept in the Egyptian Museum in Cairo, while another part is stored in the British Museum.


From a history of ancient Egypt it was not kept any written data on geometry, namely there are no books or texts in which geometrical knowledge are written, but there were architectural constructions of pyramids and temples, and also there were images in which knowledge on geometry of ancient Egypt are displayed. Attentive research of Egyptian images allows to understand geometry and including allows to understand geometrical proportions of a human face and body that is necessary for understanding of a human essence from the point of view of physiognomy.
For example, the sculptural image of facial profile of the pharaoh Chephren.

Two charts show the sculptural image of the pharaoh Chephren, but charts differ as are compared to the physiognomic scale of measurements differently. In the left chart the image of the pharaoh Chephren is correlated to verticals of the square of feelings, namely the side of the square is correlated to the most expressed points of eyebrows and chin, and consequently the image has inclined position. In the right chart the image of the pharaoh Chephren has position which is fixed in the sculpture, and consequently verticals of the square of feelings correspond with the expressed point of eyebrows but do not correspond with the expressed point of a chin. It is the common feature of sculptures and other images in which the physiognomic sphere of feelings is inclined from a vertical.
It is possible to assume that sculptors of ancient Egypt have inclined physiognomic sphere of feelings from a vertical to bring to a focus to relevancy of feelings.
Or it is possible to assume that notion about proportions of a human face in ancient Egypt corresponded to type of a skull and has been caused by racial features of people, if to consider concepts of modern anthropology in which anthropologists distinguish the European and African types of skulls, that is shown on the following chart.
This chart shows exaggerated images in which distinctions of European and African types are exaggerated.
Actually among Europeans and Africans it is possible to see skulls of both types. The African type of a skull is more often characteristic of female facial appearance and the European type of a skull is characteristic of male facial appearance.

The African type of a skull below has more expressed lips in comparison with the European type above, if to apply to the analysis of images the physiognomic scale of measurements which are offered on pages of this site, and consequently the Egyptian sculptors have made the sculptural image of pharaoh Chephren with the inclination of sensual sphere from a vertical that the sculpture correspond with the African type.
Or the Egyptian sculptors have not considered correct vertical position of the represented face, and consequently in the sculpture of pharaoh Chephren have fixed position according to which verticals of the square of feelings are deflected and do not correspond with the expressed point of a chin.

Anyhow, but by comparison of a face to the physiognomic scale of measurements in the images of pharaoh Chephren it is possible to see geometrical laws which are caused by proportional ratios of physiognomic spheres and proportions of the sacred Egyptian triangle which in both cases determines proportions of the shown sculpture.
In the right chart the distance from top of a head up to the top edge of an ear has size of 60 zens and the distance from the bottom edge of an ear up to a chin has size of 60 zens. And also the size of an ear is 60 zens, namely the ear position coincides with correct parameters of physiognomic spheres that is criterion of correct proportions of a human face in a context of physiognomy.
In the left chart the image of pharaoh Chephren is correlated with the correct vertical of the physiognomic scale of measurements, and as a result sizes of spherea are following: consciousness has 66 zens, individuality has 56 zens, sensuality has 58 zens, and thus position of the ear does not coincide with borders of physiognomic spheres.
But in the left chart the geometrical figuree JEI has ratio of sides 3:4:5 that is the sacred Egyptian triangle. Namely if to draw the line from point I (tip of a nose) to point E (contact of the circle of consciousness with the line of top of a head) then triangle JEI is sacred Egyptian, though physiognomic spheres have wrong proportional ratios. And in the right chart the sacred Egyptian triangles (red color) have wrong configurations though coincide with the top of a head and the tip of a nose.
It testifies to not casual proportions which are fixed in the sculpture of pharaoh Chephren, and also allows to assume that the sculptural image and the pyramid of Chephren are constructed according to the uniform geometrical principle which is included in proportions of the sacred Egyptian triangle. In particular the angle of inclination of lateral sides of the Chephren's pyramid approximately is 53 degrees, and also the angle of triangle JEI in point I approximately is 53 degrees in the sculptural image of pharaoh Chephren. And also there are some other surprising geometrical concurrences according to which it is possible to assume that the shown sculpture has been calculated according to geometrical principles which correspond with geometry of the Chephren's pyramid and which are included in the sacred Egyptian triangle.
Probably, in ancient Egypt there was a special method for calculations of proportions in a human face. Namely sculptors of ancient Egypt drew the circle which was tangent to the tip of a nose and top of a head, then ancient sculptors entered the sacred triangle with ratio of sides 3:4:5 in the circle, and then Egyptians calculated necessary proportions of a human face as a result of rotation of the sacred triangle in the circle, that is shown on the following chart.

Red triangles X 1 Y 1 Z 1 - X 2 Y 2 Z 2 - X 3 Y 3 Z 3 correspond to sacred Egyptian or Pythagorean proportions. Three triangles are identical and constructed as a result of rotation within the framework of the circle which is tangent to the nose-tip and top of a head.
Lines X 1 Y 1 - X 2 Y 2 - Y 3 Z 3 determine position of the eye.
Line X 2 Y 2 determines edges of lips, and also pay attention that line X 2 Y 2 is parallel to the line which is tangent to the expressed points of chin and eyebrows.
Except for the shown lines as a result of rotation of the sacred Egyptian triangle in the circle it is possible to find many other physiognomic parameters, namely for calculation of required proportions of a human face it is possible to make more complex drawing. And also it is possible to compare the face of this or that person to geometrical lines of the shown sacred triangles, then it is possible to do conclusions about proportional harmony or disharmony of facial features.

In essence the shown chart is a method of calculations which could applied in ancient Egypt to calculations of proportions of a human face, but which differs from the method of calculations by means of the physiognomic scale of measurements which are offered on pages of this web site. Two methods in view of physiognomy yield identical results, but the method of calculations by means of the physiognomic scale is convenient for psychological characteristics which can be carried out according to the calculated proportional ratios and according to geometrical figures which designate physiognomic spheres and levels of a human face. And the ancient Egyptian method is interesting from the point of view of esoteric senses which are included in geometrical proportions of the sacred Egyptian triangle, as the system of geometry of ancient Egypt is original display of sacral geometry of the universe. And accordingly the sight at proportions of a human face from the point of view of ancient Egyptian geometry is interesting to understanding of geometrical laws which explain principles of sacral beauty and harmony.
The shown ancient Egyptian method for calculations of proportions of a human face by means of sacred triangles is a hypothesis, as actually sculptors and architects of ancient Egypt could used any other methods of calculations, but anyhow imposing of sacred triangles on profile of a human face, and in particular on the sculptural image of pharaoh Chephren specifies possible existence of this method.

The following page gives the description of harmonious proportions in lines of geometrical figures according to which in a context of physiognomy it is possible to calculate harmony and beauty in faces of people.


The Pyramid of Chephren

Khafre wanted his pyramid to be very close to his father’s pyramid at the Giza Plateau . He chose a location to the southwest of the Great Pyramid.

The monuments that Khafre constructed were made well and survived a lot of hardships over the centuries. Khafre’s pyramid ended up being an attractive backdrop to see when you visit the Great Sphinx. The Sphinx is positioned next to Khafre’s causeway .

The base of Khafre’s pyramid measures at 215 meters and the height of the pyramid itself is 143.5 meters. The pyramid is actually smaller than his father’s pyramid, but it doesn’t appear that way from a distance because Khafre’s pyramid was built on higher ground that has a steeper slope. Out of all the pyramids left, Khafre’s pyramid remains the best preserved one. Its height is almost the same as it originally was, thanks to the casing stones at the pyramid’s apex which remain intact.

In 1816, a man named Belzoni became the first person of modern history to enter the pyramid. He was the one who found the upper entrance in the pyramid and then the chambers which existed underground. English Colonel Fitzclarence created an inscription on the upper entrance to commemorate Belzoni for his discovery.

The pyramid’s core area had been constructed on a flat terrace. Limestone blocks that were irregularly shaped were used for it. They were abandoned after thieves had stripped away the Tura limestone casing blocks. Still, there are many normal-shaped limestone blocks under the casing that remains. On the southern side of the pyramid, there is well preserved red granite material on some of its outer skin.

The pyramid’s vertical axis is where you’ll find the burial chamber of Khafre. It is nothing extravagant, just a pit that was constructed inside the bedrock. Limestone blocks were used for the chamber’s roofing. This is just like what was done in his father’s pyramid in order to reduce the stress caused by the weight of the stones.

The burial chamber has words written on its southern wall. They read as follows, “Discovered by G. Belzoni – March 2 nd , 1816.” Of course, it is written in Italian because Belzoni was Italian. He wasn’t the first to discover the chamber, though. On the west wall, he found writing that was left there by someone from the 12 th century A.D.

The red granite sarcophagus of Khafre was discovered in the burial chamber. The sarcophagus was somewhat sunk into the floor. It had a damaged cover too. A pit was made near the sarcophagus, which experts believe was for the canopic chest. This would have been the chest which contained Khafre’s internal organs before he was mummified.

The complex of Khafre used to have a satellite pyramid, but most of it is destroyed. All that remains is some of its foundations. Historians think the satellite pyramid was used as a cult pyramid rather than for burials.

Khafre’s enormous mortuary temple has limestone pavement which separates it from the pyramid itself on the east side. Although, the pavement can be seen on every side of the pyramid.

In 1910, von Sieglin and Holscher excavated the temple to see what was hidden in it. They discovered it had a courtyard, entrance hall, storage rooms, offering hall, and 5 statue chapels.

The causeway, which is now ruined, is 494 meters long and links the mortuary temple to the well-preserved valley temple. No other valley temple is preserved this well. Giant monoliths made of limestone were used to construct the valley temple. In 1852, a French scholar named Auguste Mariette discovered this temple, but he falsely wrote that it was the Temple of the Sphinx. It was actually Khafre’s temple.

The structure had lintels and pillars made from big Aswan granite-based rectangular blocks. This gave it a unique and distinguished appearance, like the Osirion temple found in Abydos .

In 1860, while the valley temple was being excavated, Mariette discovered 7 statues that were dedicated to Khafre. One of which was a well-preserved diorite statue with a Horus falcon . This Egyptian sculpture is an exquisite work of art from Ancient Egypt and it is currently on display in the Cairo Museum .

No one knows for sure what the valley temple was used for. Some theorize that the embalming rites were done in this temple prior to Khafre’s funeral. As recently as 1995, small amounts of a purification tent had been discovered close to the temple. A few underground tunnels and ramps were discovered at this time too.

The Great Sphinx is located just to the north of the temple. It has an enclosure of its own. Some believe the Sphinx was designed when Khafre ruled Egypt, making it the country’s first large statue.


Assista o vídeo: Giza - Chephren